شبكة سحاب السلفية

[جمع] فتاوى شوال من موقع البحوث العلميّة والإفتاء

أم الحميراء السلفية — Thu, 09 Sep 2010 12:54:41 GMT

فتاوى شوال

من موقع اللجنة الدائمة والإفتاء

انقر على العنوان لقراءة الفتوى

حكم من نسي إخراج زكاة الفطر قبل صلاة العيد
ما يشرع لمن أتى مصلى العيد
السنة أكل تمرات قبل الذهاب إلى صلاة عيد الفطر
قضاء صلاة العيدين
التهنئة بالعيد
المسلم يتبع في فطره البلد الذي يقيم فيه
صيام يوم العيد
ما حكم صلاة تصلى في شهر شوال بعد يوم العيد تسمى صلاة التسبيح
هل صيام الأيام الستة تلزم بعد شهر رمضان عقب يوم العيد مباشرة?
أحرم بالعمرة آخر رمضان وطاف وسعى في أول ليلة من شوال
المشروع تقديم القضاء على صوم الست
إذا صامت المرأة ستة أيام من شوال تطوعا فهل يجزئ عن صيام ما أفطرته في رمضان
من صام ستة أيام من شوال إلا أنه لم يكمل صوم رمضان
لا حرج في وصل صوم القضاء بصوم الست من شوال
أديت العمرة في شوال ورجعت إلى بلدي وأنوي الحج فهل على هدي
صيام الست سنة وليس بواجب ومن لم يستطع إكمالها لعذر شرعي
عرفة وستة من شوال يجزئ عن صيام الكفارة
لا يجوز تقديم صيام ست من شوال على صيام الكفارة
القول ببدعية صوم الست قول باطل
لا يشترط التتابع في صيام ست شوال
صيام المرأة ستا من شوال وزوجها حاضر
نذرت أن تصوم ستا من شوال ولم تحدد

شهر شوال كله محل لصيام الست

من شرب ظانا بقاء الليل في صوم التطوع
الرد على من قال أن السلف لم يصوموا الست من شوال
حكم قضاء الست بعد شوال
حكم من أدى العمرة في آخر شهر شوال ثم عاد بنية الحج مفردا
إجراء عقد النكاح بين العيدين
تفسير قوله تعالى الحج أشهر معلومات
الإحرام بالتمتع له وقت محدود

و
~
~~
~~~

~~~
~~
~

الصور المرفقة

خطبة العيد / لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

كمال زيادي — Thu, 09 Sep 2010 09:18:44 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

خطبة العيد / لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، مَن يهده الله فلا مُضلّ له، ومَن يُضلل فلا هادي له، وأشهدُ أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهدُ أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومَن تبهم بإحسان وسلّم تسليمًا .

والحمدُ لله الذي سهّل لعباده طرق العبادة ويسّر، وتابَعَ لهم مواسم العبادة لتزدان أوقاتهم بالطاعة وتُعمر، فما انتهى شهر الصيام إلا بدخول أشهر حج بيت الله المطهّر، أحمده على صفاته الكاملة وأشكره على آلائه السابغة التي لا تُحصر، وأُقرّ بوحدانيته وتقديره وتدبيره فهو المتفرّد بالخلق والتدبير وكل شيء عنده بأجل مقدّر .

أما بعد:

أيها الناس، اتَّقوا الله تعالى واشكروا نعمته عليكم بهذا العيد السعيد؛ فإنه اليوم الذي توّج الله به شهر الصيام وافتتح به أشهر الحج إلى بيته الحرام، وهو أحد الأعياد الشرعية الثلاثة وثانيها عيد الأضحى وثالثها عيد الأسبوع وهو يوم الجمعة وليس في الإسلام سواها عيد، ليس في الإسلام عيد لمولد نبيّ ولا لمولد زعيم ولا لانتصار على عدو ولا لقيام دولة، ليس في الإسلام سوى هذه الأعياد الثلاثة: عيد الأضحى وعيد الفطر وعيد الأسبوع .

الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله،والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد .

أيها المسلمون، في هذا اليوم تُخرجون قبل الصلاة زكاة الفطر تقرّبًا إلى الله تعالى وأداءً للفريضة، فقد فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «زكاة الفطر وأمر أن تُخرَج قبل صلاة العيد، فمَن أدّاها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومَن أدّاها بعد الصلاة ولو في يوم العيد فهي صدقة من الصدقات»(1) لا تجزئ عن فريضة الزكاة إلا أن يكون الإنسان معذورًا .

فرضها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المسلمين «تطهيرًا لصيامهم وطعمةً لمساكينهم»(2)، فرضها «على الصغير والكبير والذكَر والأنثى والحر والعبد»(3)، فرضها صلى الله عليه وسلم «صاعًا من طعام الآدميين من تَمْر أو بُرٍّ أو رزٍّ أو غيرها»(4)، فلا تُخرج من الدراهم ولا من الثياب والأمتعة وإنما تُخرج مِمَّا فرضه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من طعام الآدميين خاصة، فمَن أخرجها من غيره فهي مردودة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «مَن عَمِل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد»(5) .

أيها المسلمون، في هذا اليوم تَخرجون إلى مصلى العيد معظّمين لربكم بأفئدتكم وألسنتكم تكبِّرون الله - عزَّ وجل - وتوحّدونه وتحمدونه على ما هداكم ويسّر لكم من نعمة الصيام والقيام وغيرهما من الطاعات، في هذا اليوم تؤدون صلاة العيد تعظيمًا لله - عزَّ وجل - وإقامة لذكْره وبرهانًا على ما في قلوبكم من محبته وشكره، تؤدّونها - أيها المسلمون - في الصحراء إظهارًا لشرائع الله واتّباعًا لسنَّة رسوله الله - صلى الله عليه وسلم - تنتظرون جوائز ربكم وتُحسنون الظن أن يتقبّل منكم .

أيها المسلمون، في هذا اليوم ودّعتم بالأمس شهر رمضان وانقسم الناس فيه إلى قسمين: قسم فرح بالتخلّص منه؛ لأنه ثقيل عليه مُتعبٌ لنفسه وبدنه فهو يريد أن يتخلّص من رمضان ويفارقه، وقسم آخر فرح بفطره، فرح بتخلّصه به من الذنوب؛ «فإن مَن صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفرَ الله له ما تقدّم من ذنبه»(6)، «ومَن قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفرَ الله له ما تقدّم من ذنبه»(7)، «ومَن قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفرَ الله له ما تقدّم من ذنبه»(8) .

الله أكبر، الله أكبر،لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد .

الله أكبر على ما هدانا للإسلام وعلى ما منَّ به علينا من إتمام الصيام والقيام، والحمدُ لله على ما أنعم به علينا من دين الإسلام ذلك الدين القيّم الذي أكمله الله تعالى لنا عقيدة ومنهجًا، ثم نحمده أن هدانا له وقد أضلّ عنه كثيرًا .

أيها المسلمون، إن دين الإسلام هو الذي ارتضاه الله لنفسه وفرَضَه على عباده إلى يوم القيامة، ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ﴾ [آل عمران: 19]، ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [آل عمران: 85]؛ ولذلك ختمَ الله بهذا الدين الأديانَ كلّها بِما بعث به محمدًا صلى الله عليه وسلم، فلا نبي بعده ولا دين سوى ما جاء به، وفيه إصلاح الخلق والعزّ والتمكين في كل زمان ومكان، فمَن تمسَّك بهذا الإسلام عقيدة ومنهجًا، مَن تمسّك به نالَ العزّة والرفعة في الدنيا والآخرة، واسمعوا قول الله - عزَّ وجل - وهو سبحانه لا يخلف الميعاد: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً﴾ [النور: 55]، ويقول الله تعالى: ﴿وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (40) الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ﴾ [الحج: 40] .

أيها المسلمون، إن ذلك لوعدٌ حقّ مثلما أنكم تنطقون، ولقد كان ذلك في سلف هذه الأمة حين تمسّكوا بهذا الدين فصاروا قادة العالَم بالعلْم والعقيدة الصحيحة والأخلاق الفاضلة والحضارة الراقية وفتحوا بدينهم وأخلاقهم مشارق الأرض ومغاربها، فلو عُدْنا نحن المسلمين اليوم إلى ما كان عليه سلفنا بالأمس لَحَصَلَ لنا من العزّ والتمكين ما حصل لهم .

أيها المسلمون، لقد فهم أعداء الإسلام ذلك، فهموه منذ ظهر الإسلام، «فها هو هرقل ملك الروم قال لأبي سفيان حين سأله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وما يدعو إليه، قال له هرقل وهو ملك الروم، قال: إن كان ما تقول صدقًا فَسَيَمْلِكُ موضع قدميّ هاتين»(9)، ولقد كان صدقًا ولقد ملكت الأمة الإسلامية، ملكت ما تحت قدمي هرقل وكسرى وسادوا العالَم، وفي هذا القرن قال أحد رؤساء الوزارة البريطانية: ما دام هذا القرآن موجودًا في أيدي المسلمين فلن تستطيع أوروبا السيطرة على الشرق ولا أن تكون هي نفسها في أمان، وقال أحد المسؤولين في وزارة الخارجية الفرنسية: إن الخطر الذي يهدّدنا تهديدًا مباشرًا وعنيفًا هو الخطر الإسلامي؛ ومن أجل خوف أعداء الإسلام من ظهور المسلمين عليهم حاوَلَ أعداء المسلمين والإسلام بكل ما أوتوا من قوّة بالمكر والخديعة، حاولوا أن يقضوا على الإسلام بالغزو العسكري المسلّح وبالغزو الفكري والخلقي فاحتلّوا كثيرًا من بلاد المسلمين في مِصْر والعراق والشام وأفسدوا عقائد كثير منهم وأخلاقهم وغزوا كثيرًا من المسلمين ولا سيما ذوي الضعف في الدين والبصيرة حتى خفَّفوا الدين في نفوسهم وأخرجوهم من الإسلام أو كادوا لولا أنْ مَنَّ الله على هذه البلاد بالتخلّص من استعمارهم .

لقد أدخل أعداء الإسلام على المسلمين أنواعًا من اللهو واللعب ليصرفوهم عن دينهم وعن الجد في أمورهم، زيَّنوا في قلوبهم الشهوات وأدخلوا في عقولهم الشبهات وثقَّلوا عليهم الصلوات والعبادات بل صوّروا لهم الصلاة والعبادة بالأمور التقليدية الفانية التي لا مكان لها في هذا العصر فانخدع كثيرٌ من الناس بهذه الدعاية الباطلة واستهانوا بشرائع دينهم وأنكروا عقائده وصاروا كالأنعام بل هم أضلّ سبيلاً، يتّبعون الشهوات ويُضيعون الصلوات كما قال الله عزَّ وجل: ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (59) إِلا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ [مريم: 59-60] .

أيها المسلمون، إن هذه الدعاية الباطلة وهذا الترويج الكاذب إنه خدعَ كثيرًا من الناس ولا سيما الشباب الذين يذهبون إلى بلاد الكفر والذين يشاهدون ما يشاهدون من أنواع الفسق والفجور حتى هانَ عليهم الدِّين وهانَ عليهم ما كان أسلالفهم الصالحة .

أيها المسلمون، إن ترك الصلاة كفرٌ مخرج عن الملّة كما قال الله عزَّ وجل: ﴿فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ﴾ [التوبة: 11]، ومفهوم الآية الكريمة: أنهم إن لم يفعلوا ذلك فليسوا إخوانًا لنا في الدِّين، والأخوّة في الدِّين لا تنتفي إلا بالكفر؛ ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما صَحَّ عنه: «بين الرَّجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة»(10)، وقال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «لا حظّ في الإسلام لِمَن ترك الصلاة»(11) و«حظ» نكرةٌ في سياق النفي العام، فلا حظّ من قليل ولا كثير في الإسلام لِمَن ترك الصلاة، هذا ما يدل عليه كتاب الله وسنَّة رسوله - صلى الله عليه وسلم - والآثار عن الصحابة رضي الله عنهم، وإذا كفر المسلم بعد إسلامه صار مرتدًّا يجب قتله إلا أن يتوب ويترتَّب على ردَّته أحكام دنيويَّة وأحكام أخرويَّة، أما الأحكام الدنيويَّة فإن مَن كفر فإن زوجته ينفسخ نكاحها منه ولا تَحِل له حتى يرجع إلى الإسلام ويصلي، فلا يحل له النظر إلى زوجته ولا مباشرتها ولا جِماعها ولا يَحِل لنا أن نأكل ذبَحه .

فتصورا أيها المسلمون، يذبح اليهودي أو النصراني فنأكلها لقول الله تعالى: ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ﴾ [المائدة: 5]، ويذبح تاركُ الصلاة الذبيحة فلا نأكلها؛ لأنها ميتة فلا تَحِل .

أيها المسلمون، وإذا مات تاركُ الصلاة على تركها فإنه لا يُصلّى عليه ولا يُدعى له ولا يُدفن مع المسلمين ولا يَحِل لأحد من أقاربه أن يرث شيئًا من ماله بل يكون ماله في بيت مال المسلمين للدولة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يرث المسلمُ الكافرَ ولا الكافرُ المسلمَ»(12) .

هذه أحكام الدنيا في تارك الصلاة أما أحكام الآخرة فإن تارك الصلاة كما جاء به الحديث «يُحشر مع فرعون وهامان وقارون وأُبيّ بن خلف»(ث1) رؤساء الكفر ويُخلّد في النار، وهذه الأحكام كلّها ترتفع إذا رجع الإنسان إلى الإسلام وتابَ إلى ربه وأقام الصلاة .

أيها المسلمون، كُنَّا نتكلم في كل يوم عيد بِما يناسب من المشاكل الاجتماعية وإننا قبل سنتين تكلّمنا عن حكم تارك الصلاة وتكلّمنا أيضًا عن هؤلاء الذين يَجلبون اليهود والنصارى والوثنيين إلى جزيرة العرب وبيَّنا أن هؤلاء مخالفون لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أَخْرجوا المشركين من جزيرة العرب»(13)، هكذا قال صلى الله عليه وسلم، عهِدَ به إلى أمته وهو في مرض موته، وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أَخْرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب»(14)، فجزيرةُ العرب - أيها المسلمون - ليست كغيرها من بلدان الإسلام؛ لأنها مهدُ الإسلام ومنها خرج الإسلام وإليها يعود الإسلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الإيمان ليأزِرُ إلى المدينة كما تأزِرُ الحيَّة إلى جحرها»(15)، وإني أقرع على رؤوس هؤلاء، أقرع عليهم وأقرع رؤوسهم أيضًا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أَخْرجوا المشركين من جزيرة العرب»(16)، وإنني أقول لهم: إن الله سائلكم يوم القيامة إذا وقفتم بين يديه ولم يكن عندكم مالٌ ينجيكم ولا ولد يفديكم، إنكم مسؤولون عن هذا الحديث الذي قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في مرض موته في آخر حياته يعهد به إلى أمته صلى الله عليه وسلم، فأعِدُّوا لأنفسكم جوابًا وأعدّوا لأقدامكم مرتقًى وإلا فما أدري ماذا يكون حالكم ؟

أما المشكلة التي هي موضوع بحثنا هذا العام فإنها مشكلة الزواج وهي مشكلة اجتماعية عامة وسنتناولها من وجوه أربعة:

أولاً: من جهة ارتفاع المهور هذا الارتفاع الفاحش الذي هو خلاف شريعة الله؛ فإن المشروع تقليل المهور وإن أعظم النكاح بركةً أيْسَرُه مؤونة .

أيها المسلمون، أيها المؤمنون، أيها المواطنون، أَتُريدون أن يخرج شبابكم إلى بلاد أخرى يتزوّجون منها وحينئذٍ تحدث مشاكل ومشاكل ؟ رويدكم أيها الناس؛ إن ارتفاع المهور خلاف السنَّة وإن فيه مشاكل ومضارّ عديدة؛ ولهذا أدعوكم وأبدأ أولاً بولاة الأمور من الأمراء والعلماء والوجهاء والأعيان أن يكونوا قدوةً في هذا الأمر حتى يحلّوا هذه المشكلة العظيمة .

أما الأمر الثاني فهو: عزوف كثير من الشباب والشابات عن الزواج خصوصًا المتعلّمين منهم وهذا جهلٌ وخلافُ ما أمَرَ به النبي صلى الله عليه وسلم؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «يا معشر الشباب، مَن استطاع منكم الباءة فلْيتزوج؛ فإنه أغضُّ للبصر وأحصنُ للفرج»(17) .

إذن: ألا يجدر بكم - أيها الشباب - من ذكور وإناث أن تقولوا سمعنا وأطعنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ أَتُريدون أن تُذهبوا شبابكم بدون زواج حتى إذا بردت الشهوة فيكم وكبرت سنّكم ذهبتم تطلبون الزواج بعد فوات الأوان ؟

أما الأمر الثالث فهو: الإسراف في الولائم، ذلك الإسراف الذي هو وقوع فيما نهى الله عنه؛ فإن الله يقول: ﴿وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾ [الأعراف: 31] .

أيها الناس، ما هذا الإسراف الذي نسمع به والذي قد نشاهده نحن في هذه الولائم، إن هذه الأطعمة وإن هذه اللحوم إنها ربما تُلقى في المزابل وربما تُلقى في البراري، مالٌ ضائع ووقوعٌ في الإسراف الذي نهى الله عنه .

فيا أيها الأغنياء، تذكَّروا حال الفقر السابقة وتذكَّروا حال الفقراء في بلاد المسلمين ولا تُذهبوا أموالكم فيما ينهى الله عنه ورسوله، اتّقوا الله تعالى في الإسراف واحذوره؛ فإن الله تعالى يقول: ﴿إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾ [الأنعام: 141] .

أما الأمر الرابع وما أدراك ما الأمر الرابع فهو: اتخاذ بعض الأولياء موليّاتهن بمنزلة السلعة، يزوجوهنّ حسب رغبتهم لا حسب ما تقضيه الأمانة ومصلحتهن؛ إن بعض الناس يحتكر بناته وأخواته ومَن له ولاية عليها من النساء حتى لا يزوّجها إلا إذا دُفع له مال يرضيه، وإنه لا يَحل للأب ولا لغيره أن يشترط لنفسه شيئًا من مهر المرأة؛ لأن المهر لها كما قال الله عزَّ وجل: ﴿وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً﴾ [النساء: 4]، فأضاف الصدقات وهي المهور إلى الزوجات لا إلى أوليائهن، فلا يَحل للأب ولا للأم من حضر وبدو أن يشترط لنفسه شيئًا من مهر المرأة؛ فإن ذلك حرام عليه ولكن المرأة إذا ملكته فلها أن تُكرم به أو منه مَن شاءت من أبيها أو أخيها أو أحدًا من أقاربها .

أيها المسلمون، وإن بعض الناس يحتكر ابنته: يخطبها الكفؤ ولكنه يمنع: هذه صغيرة، هذه قد فاتت وهو كاذب في هذا ولكنه قد لا يرضى الرجل الخاطب لغرض شخصي بينه وبينه وهذا حرام عليه ولا يَحل له .

أيها المسلمون، إني أقُصُّ عليكم قصّة ولو أطلت عليكم فالأمر مهم: سمعت أن أحدًا من الناس عنده ثلاث بنات وكانت الكبيرة منهنّ تُخطب ولكنه يمنعها، فأراد الله - عزَّ وجل - فمُرضت الكبيرة وحضرها الموت فكانت في سياق الموت توصي مَن حولها وتقول: قولوا لأبي حسبي الله عليه؛ حيث منعني شبابي ومنعني شهوتي وإني واقفة بين يدي الله أنا وهو فلْيعدّ لنفسه جوابًا أو كما قالت، أفلا تخافون أن تكون هذه عاقبة بناتكم إذا منعتموهنّ ؟ فاتّقوا الله عباد الله .

ولا يَحل للرّجل كذلك أن يُجبر ابنته على زواج مَن لا تريد النكاح به؛ لأن ذلك محرّم عليه سواء كان الأب أو غيره لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تُنكح البِكر حتى تستأذن»(18)، وفي رواية لمسلم: «والبِكر يستأمرها أبوها»(19) .

فاتّقوا الله عباد الله، تمسّكوا بدينكم واعتصموا به واحذورا كيد أعدائكم ومكرهم ولا ﴿تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ﴾ [لقمان: 33] .

وإني مواصل معكم في الخطبة الثانية نرجو الله تعالى أن ينفعنا جميعًا بِما سمعنا .

فأما بعد:

أيها الناس، اتّقوا الله تعالى واشكروه على ما أنعم به عليكم من إتمام الصيام والقيام واسألوه قبول ذلك فإنما المعوّل على القبول، واعملوا - أيها المسلمون - أنه وإن كان شهركم ناقص العدد فهو كامل الأجر؛ لأن الله إنما فرض عليكم صوم الشهر وقد صمتموه ولله الحمد، وفي الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «شهرا عيدٍ لا ينقصان: رمضان وذو الحجة»(20) .

أيها المسلمون، إنكم تجتمعون في هذا المكان على طبقات مختلفة ما بين صغير وكبير وغنيّ وفقير وذكَر وأنثى فتذكّروا بهذا الاجتماع والاختلاف اجتماعكم يوم الجمع الأكبر - يوم القيامة - فذلك واللهِ يوم التغابن، ﴿انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً﴾ [الإسراء: 21] .

تذكَّروا - أيها المسلمون - يوم يجمع الله الأوّلين والآخرين في صعيد واحد يُسمعهم الداعي وينفذهم البصر حافية أقدامهم عارية أجسامهم ﴿يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ﴾ [الحج: 2]، يوم توضع الموازين ﴿فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [المؤمنون: 102] .

أسأل الله تعالى بأسمائه وصفاته أن يجعلني وإياكم من هؤلاء .

﴿وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (103) تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ﴾ [المؤمنون: 103]، أعوذ بالله منها، أسأله تعالى أن يعيذني وإياكم منها .

تذكّروا يوم يُنصب الصراط على نار جهنم فتمرّون عليه على قدر أعمالكم فمُسلّم ناجٍ ومُكَرْدسٌ في نار جهنم، مَن كان مستقيمًا في هذه الدنيا على دين الله كان مستقيمًا يوم القيامة على الصراط، ومَن كان منحرفًا وزائغًا في هذه الدنيا زلّت به قدمه على الصراط يوم القيامة .

أيها المسلمون، إنكم بعد اجتماعكم هنا سوف تتفرّقون إلى منازلكم فتذكّروا بذلك تفرّق الناس من المجتمع العظيم يوم القيامة، ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ (14) فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ (15) وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَلِقَاءِ الآَخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ﴾ [الروم: 14-16]، ﴿أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرّاً وَأَحْسَنُ مَقِيلاً﴾ [الفرقان: 24] .

أيها المسلمون، تذكَّروا ذلك واعملوا ما ينجيكم في ذلك اليوم .

اللهُ أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد .

وكان من هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه إذا خرجَ صلاة العيد من طريق رجع من طريق أخرى»(21) لتظهر بذلك شعائر العيد فاتّبعوه في ذلك فإنه بكم أجدر وأحرى .

ولا بأس أن يهنئ الناس بعضهم بعضًا بالعيد؛ لأنه فعل بعض الصحابة رضي الله عنهم؛ ولأن التهنئة بالعيد تجلب المودّة والألفة ويحصل بها التزاور والمودّة ولكنْ لا يهنئ الرجل المرأة إلا أن تكون من محارمه فإن بدأته هي بالتهنئة وهي من معارفه فلا بأس أن يردّ عليها إذا لم يحصل بذلك خلْوة بها أو فتنة .

ولا يصافح الرجل المرأة إلا أن تكون من محارمه؛ وإن كثيرًا من الناس يصافح المرأة مَن ليس من محرمها لكونه ابن عمّها أو ابن خالها أو أخا زوجها أو ما أشبه ذلك وهذا حرام عليهم سواء كانوا من الحاضرة أو من البدو لا فرق في ذلك، فلا يجوز لامرأة أن تصافح أحدًا بيدها مباشرة إلا أن يكون من محارمها، أما إذا كان من وراء حائل فإنه لا بأس به إذا لم تُخشَ الفتنة، ولا يقبّل الإنسان امرأة على فمِها إلا أن تكون زوجته، أما إذا كانت ليست زوجةً له ولكنّها من محارمه فلا بأس أن يقبّل رأسها وجبهتها، أما إذا كانت ليست زوجته ولكنها من محارمه كأمه وأخته فلا بأس أن يقبِّل رأسها وجَبْهَتِها .

وأما زيارة القبور باسم المعايدة فإنه بدعة لا أعلم له أصلاً في شريعة النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يكن صلى الله عليه وسلم يتقصَّد الخروج إلى المقبرة يوم العيد ولا أمر به وإنما أمر بزيارتها أمرًا عامًّا في كل وقت، وكان يزورها كلما سنحت له الفرصة وربما زارها في الليل .

وكان من هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - وكمال تعليمه وتبليغه أنه إذا فرغ من خطبة الرجال يوم العيد توجَّه إلى النساء فوعظهن وخوّفهن .

ولنعم النساء نساء الصحابة رضي الله عنهم، وعظهن ذات يوم وحثَّهن على الصدقة، وكان معه بلال رضي الله عنه، فجعلن يُلقين في ثوب بلال من حُليِّهن، تُلقي المرأة خاتمها، والمرأة تُلقي قرطها وخُرَصها، والمرأة تُلقي قلادتها، والمرأة تُلقي سوارها كما في صحيح البخاري .

فيا إماء الله، إنني أتوجه إليكن كما توجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى النساء، أتبعه في ذلك إن شاء الله، وأرجو الله تعالى أن نكون جميعًا لربنا مُخلصين، ولنبيِّنا متَّبعين، وبهديه من المتمسكين .

يا إماء الله، اتَّقينَ الله واحفظنَ حدوده، وقمنَ بما أوجب الله عليكن من شرائع دينه، أقمن الصلاة، وآتين الزكاة، وأطعن الله ورسوله، أكثرن من الصدقة؛ فإنها تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماءُ النارَ، اِلْزَمْنَ بيوتكن ولا تخرجن إلا لحاجة؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «بيوتهن خير لهن»(22)، وإذا خرجتن للسوق لا تخرجن متبرجات بزينة ولا متطيبات فقد قال الله تعالى لأمهات المؤمنين وهنَّ القدوة: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى﴾ [الأحزاب: 33]، وقال في القواعد من النساء وهن العجائز اللاتي يئسن من النكاح لكبرهن وعدم الرغبة فيهن، قال سبحانه وتعالى: ﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ﴾ [النور: 60]، هكذا يقول سبحانه في حق العجائز اللاتي لا يرجون نكاحًا، فما بالكن بِمَن تتبرَّج بالزينة وهي محل الفتنة والرغبة من الشوَّاب ؟

ولقد قال سبحانه: ﴿وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ﴾ [النور: 31]، فهل يُعقل أن ينهى الله سبحانه المرأةَ أن تضرب برجلها خوفًا من أن يسمع خلخالها الذي لا يرى ثم تسمح لنفسها أن تبدي ذراعيها بما عليهما من الساعة والحلي ؟ هل يُعقل أن ينهى الله سبحانه المرأة أن تضرب برجلها خوفًا من أن يعلم خلخالها الذي لا يرى ثم تسمح لنفسها أن تكشف عن ثيابها الجميلة التي تحت عباءتها ؟ هل يعقل هذا أيها المسلمون؟

إن ربكم الذي ينهى أن تضرب المرأة برجلها خوفًا من أن يعلم ما تخفي من زينتها إنما ينهاها عن ذلك وعمَّا هو مثله أو أشد فتنة، وإخراج المرأة ذراعيها المملوءين بالحلي أشد فتنة، ورفع المرأة عباءتها لتخرج ثيابها الجميلة أشد فتنة وأعظم تبرّجًا .

فيا إماء الله، ويا نساء المسلمات، لا تنخدعن ولا تغركن الحياة الدنيا، وإياكن ومزاحمة الرجال والاختلاط بهم؛ فإن ذلك من أسباب الفتنة التي حذَّر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولقد أشار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى رغبة الإسلام في ابتعاد المرأة عن مزاحمة الرجال والاختلاط بهم، حيث قال صلى الله عليه وسلم: «خيرُ صفوفِ النساءِ آخرها وشرُّها أولها»(23)؛ وذلك لأن آخرها أبعد عن الرجال وأولها أقرب إليهم، فكلما ابتعدت المرأة عن الرجال حتى في أماكن العبادة فهو خير لها .

أيتها النساء، إن بعضًا من النساء يصلْنَ رؤوسهن بشيء وقد زجر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تصل المرأة بشعرها شيئًا، ولعن الواصلة والمستوصلة، وإن بعضًا من النساء تجمع شعر رأسها فوقه حتى يكون كسنام البعير، وهذا حرام؛ لأنه من فعل نساء أهل النار، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «صنفان من أهل النار لم أرهما بعد» - وذكر صنفًا - ثم قال: «ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها»(24).

فاتّقينَ الله - أيتها النساء - والتزمنَ حدود الله وحافظنَ على تربية بناتكن على الشيمة والحياء؛ فإن الحياء من الدين .

ويا أيها الرجال، أنتم قوامون على النساء والمسؤولون عنهن، قال الله تعالى: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ﴾ [النساء: 34]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته، والرجل راعٍ في أهل بيته ومسؤول عن رعيته»(25)، فأَلْزِمُوهن بأحكام الإسلام بالحجاب والحشمة والبعد عن محلات الفتن؛ فإنكم مسؤولون أمام الله وأمام التاريخ، فإذا أهمل الرجل أهله وأهمل الثاني أهله وأهمل الثالث والرابع فسَدَ المجتمع كله؛ لأن المجتمع هو الأفراد، فإذا صلح الأفراد صلح المجتمع، فأصلحوا أنفسكم وأصْلحوا أهليكم، ولا تنخدعوا بما يُزَيِّنه أعداؤكم في قلوبكم .

أيها المسلمون، إن مكاننا هذا مكان دعاء وخير، وإنني داعٍ فأَمِّنوا بقلوب حاضرة ونفوس راجية .

اللهم إنا نسألك بأنك أنت الله، الأحد الصمد، الحي القيوم، الجواد الكريم، أن تجود علينا بالقبول والصلاح والإصلاح، وأن تجعلنا في يومنا هذا من الفائزين المفلحين، نفوز بجائزتك، ونفلح برضوانك .

اللهم أتْمِم علينا نعمتك بالتمسك بدين الإسلام، والاقتداء بنبيك محمد - صلى الله عليه وسلم - خاتم الرسل الكرام .

اللهم ثبِّتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، اللهم اجعلنا مِمَّن يحشرون إليك وفدًا، ويفوزون بصحبة نبيهم في دار النعيم، وينعمون بالنظر إلى وجهك الكريم، برحمتك يا أرحم الراحمين .

وصلِّ الله وسلّم وبارك على نبيِّنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

--------------------

(1) أخرجه أبو داوود في سننه رحمه الله تعالى، من حديث ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- في كتاب [الزكاة] باب: زكاة الفطر، رقم [1371]، وأخرجه ابن ماجه -رحمه الله تعالى- في سننه، من حديث ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- في كتاب [الزكاة] باب: صدقة الفطر، رقم [1817] ت ط ع .

(2) سبق تخريجه في الحديث الأول في نفس الصفحة .

(3) أخرجه الإمام البخاري رحمه الله تعالى، من حديث ابن عمر -رضي الله تعالى عنهما- في كتاب [الزكاة] باب: فرض صدقة الفطر، رقم [1407]، وأخرجه الإمام مسلم رحمه الله تعالى، من حديث ابن عمر -رضي الله تعالى عنهما- في كتاب [الزكاة] باب: زكاة الفطر على المسلمين من التمر والشعير، رقم [1635] .

(4) أخرجه النسائي رحمه الله تعالى، من حديث ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- في كتاب [الزكاة] باب: فرض صدقة الفطر قبل نزول الزكاة، رقم [2462] [2466]، وأخرجه الترمذي -رحمه الله تعالى- في سننه، من حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله تعالى عنه- في كتاب [الزكاة] باب: ما جاء في صدقة الفطر، رقم [609] .

(5) أخرجه الإمام مسلم رحمه الله تعالى، من حديث عائشة -رضي الله تعالى عنها- في كتاب [الأقضية] باب: نقص الأحكام الباطلة ورَدُّ محدثات الأمور، رقم [3243] .

(6) أخرجه الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- في صحيحه، من حديث أبي هريرة -رضي الله تعالى عنها- في كتاب [الإيمان] باب: صوم رمضان احتسابًا من الإيمان، رقم [37]، وأخرجه الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في صحيحه في كتاب [صلاة المسافرين وقصرها] باب: الترغيب في قيام رمضان وهو التراويح، رقم [1268] ت ط ع .

(7) أخرجه الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- في صحيحه، من حديث أبي هريرة -رضي الله تعالى عنها- في كتاب [الصوم] باب: تطوع قيام رمضان من الإيمان، رقم [36]، وأخرجه الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في صحيحه، من حديث أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- في كتاب [صلاة المسافرين وقصرها] باب: الترغيب في قيام رمضان وهو التراويح، رقم [1266] ت ط ع .

(8) أخرجه الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- في صحيحه، من حديث أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- في كتاب [الصوم] باب: مَن صام رمضان إيمانًا واحتسابًا ونيَّته، قالت عائشة -رضي الله تعالى عنها- عن النبي صلى الله عليه وسلم: «يبعثون على نياتهم» رقم [1768]، وأخرجه الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- سابقًا في نفس الصفحة في حديث رقم [6] ت ط ع .

(9) أخرجه الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- في صحيحه مطولاً، من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، في كتاب [بدء الوحي] باب: بدء الوحي، رقم [6] ت ط ع .

(10) أخرجه الإمام مسلم رحمه الله تعالى، من حديث جابر بن عبد الله -رضي الله تعالى عنهما- في كتاب [الإيمان] باب: بيان إطلاق اسم الكفر على مَن ترك الصلاة، رقم [116-117] ت ط ع .

(11) أخرجه الإمام مالك -رحمه الله تعالى- في [الموطأ]، من حديث أمير المؤمنين أبي حفص -رضي الله تعالى عنه- في كتاب [الطهارة] باب: العمل فيمن عليه الدم من جرح أو رعاف، رقم [74] ت ط ع .

(12) أخرجه الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- في صحيحه، من حديث أسامة بن زيد -رضي الله تعالى عنهما- في كتاب [الفرائض] باب: لا يرث المسلمُ الكافرَ ولا الكافرُ المسلمَ وإذا أسلم قبل أن يقسم الميراث فلا إرث له، رقم [6267]، وأخرجه الإمام مسلم رحمه الله تعالى، من حديث زيد بن ثابت -رضي الله تعالى عنه- في كتاب [الفرائض] رقم [3027] ت ط ع .

(13) أخرجه الإمام البخاري رحمه الله تعالى، من حديث ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- في كتاب [الجهاد والسير] باب: يستشفع إلى أهل الذمة ومعاملتهم، رقم [2825]، وأخرجه الإمام مسلم رحمه الله تعالى، من حديث ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- في كتاب [الوصية] باب: ترك الوصية لِمَن ليس له شيء يوصي فيه، رقم [3089] ت ط ع .

(14) أخرجه الإمام مسلم رحمه الله تعالى، من حديث أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله تعالى عنه- في كتاب [الجهاد والسير] باب: إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب، رقم [3313]، وأخرجه البزار -رحمه الله تعالى- في مسنده في الجزء [1] في الصفحة [349] [230] واللفظ له، ت م ش .

(15) أخرجه الإمام البخاري رحمه الله تعالى، من حديث أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- في كتاب [الحج] باب: الإيمان يأزر إلى المدينة، رقم [1743]، وأخرجه الإمام مسلم رحمه الله تعالى، من حديث أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- في كتاب [الإيمان] باب: بيان أن الإسلام يبدأ غريبًا وسيعود غريبًا وأنه يأزر بين المسجدين، رقم [210] ت ط ع .

(16) سبق تخريجه في الحديث رقم [14] .

(17) أخرجه الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- في صحيحه في كتاب [النكاح] باب: قول النبي صلى الله عليه وسلم: «مَن استطاع منكم الباءة فليتزوج؛ لأنه أغض للبصر وأحصن للفرج» وهل يتزوج مَن لا إرب له في النكاح، رقم [4677]، من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه، وأخرجه الإمام مسلم رحمه الله تعالى، من حديث عبد الله بن مسعود -رضي الله تعالى عنه- في كتاب [النكاح] باب: استحباب النكاح لِمَن تاقت نفسه إليه ووجد مؤونة واشتغال من عجز عن المؤونة بالصوم، رقم [2485] [2486] ت ط ع .

(18) أخرجه الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- في صحيحه في كتاب [النكاح] باب: لا ينكح الأب وغيره البكر ولا الثيب إلا برضاها، رقم [4741]، وأخرجه الإمام مسلم رحمه الله تعالى، في كتاب [النكاح] باب: استئذان الثيب في النكاح بالنطق والبِكر بالسكوت، من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، رقم [2546] ت ط ع .

(19) أخرجه الإمام مسلم رحمه الله تعالى، من حديث ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- في كتاب [النكاح] باب: استئذان الثيب في النكاح بالنطق والبِكر بالسكوت، رقم [2546]، وأخرجه النسائي -رحمه الله تعالى- في سننه، من حديث ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- في كتاب [النكاح] باب: استئمار البِكر في نفسها، رقم [3212] ت ط ع .

(20) أخرجه الإمام البخاري رحمه الله تعالى، من حديث أبي بكرة -رضي الله تعالى عنه- في كتاب [الصوم] باب: «شهرا عيد لا ينقصان»، رقم [1779] ت ط ع .

(21) أخرجه الإمام أحمد -رحمه الله تعالى- في مسنده في مسند المكثرين من الصحابة رضي الله تعالى عنهم، من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، رقم [5612] ت ط ع .

(22) جزء من حديث أخرجه أبو داوود، رقم [567]، وأحمد برقم [2/76]، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما .

(23) أخرجه مسلم، رقم [440] من حديث أبي هريرة رضي الله عنه .

(24) أخرجه مسلم، رقم [2128] من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه .

(25) أخرجه أحمد، رقم [2/5]، والبخاري برقم [893]، ومسلم برقم [1829]، من حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما .

(ث1) انظر إلى هذا الأثر في [مجمع الزوائد ومنبع الفوائد] للهيثمي رحمه الله تعالى، الجزء [2] في الصفحة [21] [1611]، من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما، ت م ش .

لإستماع المادة
http://www.ibnothaimeen.com/all/khot...icle_394.shtml

.

المختصر المفيد في زكاة فطر العيد

أبو معاوية مجدي الصبحي — Thu, 09 Sep 2010 07:35:25 GMT

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
أما بعد:
فهذا جمع مختص في زكاة الفطر ومقدارها وأقول العلماء في المكيال، فلما رأيت بعض البحوث في هذه المسألة، استوقفني بحث الأخ (أبو الهمام علي السلفي) الذي كتبه اسمه في آخره، فرأيته قد وفر الجهد والوقت، ثم أضفت في ذيله إضافة رأيتها من الأهمية بمكان أن تُذكر، وللأمانة العلمية، وعدم انتساب ما ليس لنا، وان لا نقع في التشبع ما لم نعط؛ انقله كما هو.
قال صاحب البحث:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين؛
جاء في صحيح البخاري ( رقم1507 ) : عن نافع أن عبد الله بن عمر قال: "أمر النبي صلى الله عليه وعلى آله و سلم بزكاة الفطر صّاعاً من تمر أو صاعاً من شعير". قال عبد الله بن عمر رضي لله عنه :" فجعل الناس عدلَه مُدَّين من حنطة". قال الحافظ العسقلاني: "وأشار بن عمر بقوله: الناس, إلى معاوية ومن تبعه, وقال: قال أبو بكر بن المنذر:...لم يكن الـبُّر بالمدينة ذلك الوقت إلا الشيء اليسير منه فلما كثُر في زمن الصحابة رأوا أن نِصف صاعٍ منه يقوم مقام الصّاع من شعير و هم الأئمة, فغير جائز أن يُعدَل عن قولهم إلى قول مثلهم؛ ثم أسند عن عثمان و علي وأبي هريرة و جابر و ابن عباس و ابن الزبير و أمه أسماء بنت أبي بكر بأسانيد صحيحة أنهم رأوا أن زكاة الفطر نصف صاعٍ من قمحٍ.ا هـ, وهذا مصير منه إلى اختيار ما ذهب إليه الحنفية.
وقال: روى جعفر الفريابي في كتاب صدقة الفطر أن ابن عباس لما كان أمير البصرة أمرهم بإخراج زكاة الفطر و بيَّن لهم أنها صاعٌ من تمر إلى أن قال: "أو نصف صاع من بُّر". [فتح الباري—كتاب زكاة الفطر]
قال الشيخ الألباني تعليقاً على ما رجحه صاحب فقه السنة ( الإخواني ):" إن صنيعه يشير إلى أنه ليس لمذهب أبي حنيفة القائل بإخراج نصف الصاع من القمح دليل غير ما جاء في حديث أبي سعيد ( عند البخاري ) من تعديل معاوية مُدَّين من القمح بصاع من تمر و ليس الأمر كذلك بل فيه أحاديث مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله و سلم أصحُها حديث عروة بن الزبير أن أسماء بنت أبي بكر كانت تُخرج على عهد رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم عن أهلها- الحُر منهم و المملوك- مُدّين من حنطة أو صاعا من تمر بالمُد أو بالصاع الذي يقتاتون به.أخرجه الطحاوي و اللفظ له و ابن أبي شيبة و أحمد و سنده صحيح على شرط الشيخين و في الباب آثار مرسلة و مسندة يقوي بعضها بعضا كما قال ابن القيم في الزاد, وقد ساقها فليراجعها من شاء... فثبت أن الواجب في صدقة الفطر من القمح نصف الصاع وهو اختيار شيخ الإسلام كما في الاختيارات ( للبعلي )."[تمام المنّة386].وهو قول عمر رضي الله عنه ( رواه عنه الطحاوي ) وعائشة (رواه ابن حزم ) وأبو سعيد الخدري (رواه ابن حزم) وقول عمر بن عبد العزيز و طاووس و مجاهد و سعيد بن المسيب و ابن عبد الرحمن بن عوف و سعيد بن جبير و الأوزاعي و الليث و الثوري ( رواه عنهم ابن حزم في المحلى9/183 ).
عن عبد الله بن ثعلبة- أو عن ثعلبة- عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم قال: "أدّوا صاعاً من بر أو قمح بين اثنين" [أخرجه الدارقطني و أحمد (الصحيحة 1177)]
عن جابر بن عبد الله مرفوعا:" صدقة الفطر على كل إنسان مُدّان من دقيق أو قمح ومن الشعير صاع" [رواه الدارقطني بسند صحيح(الصحيحة تحت حديث رقم1177)].
جاء في منابر الهدى ( المجلة الجزائرية في العدد الثاني ص14) أن الشيخ بن عثيمين سئل في زكاة الفطر ؛ وهل يخرج من الحنطة نصف صاع ؟ فقال رحمه الله :" بل الواجب صاع"؛ ثم ذكر له حديث أسماء رضي الله عنها فقال :" إذا صّح هذا الحديث فأنا أقول به".
إخراج القيمة:
ذهب جمهور فقهاء الإسلام إلى عدم إجزاء القيمة, قال النووي:" لا تجزيء القيمة في الفطرة عندنا-أي الشافعية- وبه قال مالك و أحمد و ابن المنذر." وقال:" وبه قال الجمهور"[ المجموع 6/132-144].
قال ابن قدامة:" ( قيل لأحمد ) قوم يقولون عمر بن عبد العزيز يأخذ القيمة, قال: يدَعون قول رسول الله صلى الله عليه و على آله وسلم ؛ وقال الله جل و علا:{ أَطِيعُوا الله و أَطِيعُوا الرَسُول}!.وقال قوم يردّون السنن: قال فلان قال فلان.وظاهر مذهبه أنه لا يجزئه إخراج القيمة في شيء من الزكوات وبه قال مالك و الشافعي".[ المغني 2/661]. وسئل فضيلة الشيخ بن عثيمين عن حكم إخراج زكاة الفطر في أول يوم من رمضان؟ وما حكم إخراجها نقداً؟ فأجاب فضيلته بقوله: لا يجوز إخراج زكاة الفطر في أول شهر رمضان، وإنما يكون إخراجها قبل العيد بيوم أو يومين؛ لأنها زكاة الفطر، والفطر لا يكون إلا في آخر الشهر، ورسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى صلاة العيد، ومع ذلك كان الصحابة يعطونها قبل العيد بيوم أو يومين.أما إخراجها نقداً فلا يجزىء؛ لأنها فرضت من الطعام، قال ابن عمر -رضي الله عنهما -: "فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعاً من تمر، أو صاعاً من شعير"، وقال أبو سعيد الخدري: "كنا نخرجها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعاً من طعام، وكان طعامنا التمر، والشعير، والزبيب، والأقط". فتبين من هذين الحديثين أنها لا تجزىء إلا من الطعام، وإخراجها طعاماً يظهرها ويبينها ويعرفها أهل البيت جميعاً، وفي ذلك إظهار لهذه الشعيرة، أما إخراجها نقداً فيجعلها خفية، وقد يحابي الإنسان نفسه إذا أخرجها نقداً فيقلل قيمتها، فاتباع الشرع هو الخير والبركة.وقد يقول قائل: إن إخراج الطعام لا ينتفع به الفقير.وجوابه: أن الفقير إذا كان فقيراً حقًّا لابد أن ينتفع بالطعام. [ مجموع الفتاوى 871/مج 18]
مصرف زكاة الفطر:
عن ابن عباس قال:" فرض رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو و الرفث وطعمة للمساكين, من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة, ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات" [رواه أبو داود و ابن ماجه وحسن إسناده الألباني في الإرواء 843]؛ قال شيخ الإسلام :" لايجزيء إطعامها إلا لمن يستحق الكفارة, وهم الآخذون لحاجة أنفسهم, فلا يعطي منها في المؤلفة و لا في الرقاب و لا غير ذلك..."إلى أن قال :"ثم قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: طعمة للمساكين, نص في أن ذلك حق للمساكين" [ الفتاوي 25/72]
وقال ابن القيم: "وكان من هديه صلى الله عليه وآله وسلم تخصيص المساكين بهذه الصدقة ولم يكن يقسمها على الأصناف الثمانية" [ الزاد 2/22] وهذا مذهب المـــالكية [ الشرح الكبير 1/58].
حجم الصاع النبوي:
2,75 لتر
الدقيق 1000 غ العدس 2200 غ
الفرينة (القمح اللّين) 800 غ الحمص 2100 غ
الأرز 2300 غ القمح 1020 غ
لوبيا(فاصولياء جافة) 2200 غ ....... .........
والله تعــالى أعلم.
جمعها الفقير إلى عفو ربه
أبو الهمام علي السلفي
غفر الله له
وكتبت وأضفت أنا/ أبو فريحان جمال بن فريحان الحارثي فأقول:
مقدار الصاع النبوي:
"وَالصَّاعُ أَرْبَعَةُ أَمْدَادٍ بِمُدِّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم وَفِيهِ رطْلٌ وَثُلُثٌ فَالصَّاعُ خَمْسَةُ أَرْطَالٍ وَثُلُثٌ هَذَا مَذْهَبُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَإِلَيْهِ ذَهَبَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : الْمُدُّ رَطْلَانِ وَالصَّاعُ ثَمَانِيَةُ أَرْطَالٍ وَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّةِ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ مَالِكٌ نَقْلُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ الْمُتَّصِلُ رَوَاهُ خَلَفُهُمْ عَنْ سَلَفِهِمْ وَوَرِثَهُ أَبْنَاؤُهُمْ عَنْ آبَائِهِمْ أَنَّ هَذَا الْمُدَّ هُوَ مُدُّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم وَبِهَذَا احْتَجَّ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّه عَلَى أَبِي يُوسُفَ بِحَضْرَةِ الرَّشِيدِ ، وَاسْتَدْعَى أَبْنَاءَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ فَكُلٌّ أَتَى بِمُدٍّ زَعَمَ أَنَّهُ أَخَذَهُ عَنْ أَبِيهِ أَوْ عَنْ عَمِّهِ أَوْ عَنْ جَارِهِ مَعَ إشَارَةِ الْجُمْهُورِ إِلَيْهِ وَاتِّفَاقِهِمْ عَلَيْهِ اتِّفَاقًا يُوجِبُ الْعِلْمَ وَيَقْطَعُ الْعُذْرَ كَمَا لَوْ أَنَّ رَجُلًا دَخَلَ بَلَدًا مِنْ بِلَادِ الْمُسْلِمِينَ وَسَأَلَهُمْ عَنْ مُدِّهِمْ الَّذِي يَتَعَامَلُونَ بِهِ الْيَوْمَ وَاَلَّذِي تَعَامَلُوا بِهِ مُنْذُ عَامٍ أَوْ عَامَيْنِ وَأَشَارَ إِلَيْهِ عَدَدٌ كَثِيرٌ لَوَقَعَ إِلَيْهِمْ الْعِلْمُ الضَّرُورِيُّ كَمَا وَقَعَ لِأَبِي يُوسُفَ ؛ وَلِذَلِكَ رَجَعَ عَنْ مُوَافَقَةِ أَبِي حَنِيفَةَ بِغَلَبَةِ الظَّنِّ إِلَى مُوَافَقَةِ مَالِكٍ لِمَا وَقَعَ لَهُ مِنْ الْعِلْمِ . "المنتقى شرح الموطأ".
فائدة: في الحديث: ( مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ مِنْ قَدَحٍ )، وَلِأَبِي دَاوُد الطَّيَالِسِيّ عَنْ اِبْن أَبِي ذِئْب " وَذَلِكَ الْقَدَح يَوْمَئِذٍ يُدْعَى الْفَرَق "، وَحَكَى اِبْن الْأَثِيرِ أَنَّ الْفَرَقَ بِالْفَتْحِ سِتَّة عَشَرَ رِطْلًا وَبِالْإِسْكَانِ مِائَة وَعِشْرُونَ رِطْلًا وَهُوَ غَرِيب . وَأَمَّا مِقْدَاره فَعِنْد مُسْلِم فِي آخِرِ رِوَايَةِ اِبْن عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ قَالَ سُفْيَان يَعْنِي اِبْن عُيَيْنَةَ : الْفَرَقُ ثَلَاثَة آصُعٍ قَالَ النَّوَوِيّ : وَكَذَا قَالَ الْجَمَاهِير وَقِيلَ الْفَرَقُ صَاعَانِ لَكِنْ نَقَلَ أَبُو عُبَيْد الِاتِّفَاق عَلَى أَنَّ الْفَرَقَ ثَلَاثَة آصُعٍ وَعَلَى أَنَّ الْفَرَقَ سِتَّة عَشَرَ رِطْلًا وَلَعَلَّهُ يُرِيدُ اِتِّفَاقَ أَهْلِ اللُّغَةِ وَإِلَّا فَقَدَ قَالَ بَعْض الْفُقَهَاءِ مِنْ الْحَنَفِيَّةِ وَغَيْرهمْ : إِنَّ الصَّاعَ ثَمَانِيَة أَرْطَال وَتَمَسَّكُوا بِمَا رُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي الْحَدِيثِ الْآتِي عَنْ عَائِشَة أَنَّهُ حَزَرَ الْإِنَاء ثَمَانِيَة أَرْطَال وَالصَّحِيح الْأَوَّل فَإِنَّ الْحَزْرَ لَا يُعَارَضُ بِهِ التَّحْدِيد . وَأَيْضًا فَلِمَ صَرَّحَ مُجَاهِد بِأَنَّ الْإِنَاءَ الْمَذْكُورَ صَاع فَيُحْمَلُ عَلَى اِخْتِلَافِ الْأَوَانِي مَعَ تَقَارُبِهَا وَيُؤَيِّدُ كَوْن الْفَرْق ثَلَاثَةَ آصُعٍ مَا رَوَاهُ اِبْنُ حِبَّانَ مِنْ طَرِيقِ عَطَاءٍ عَنْ عَائِشَة بِلَفْظ " قَدْر سِتَّةِ أَقْسَاط " وَالْقِسْط بِكَسْرِ الْقَافِ وَهُوَ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ اللُّغَةِ نِصْف صَاع وَالِاخْتِلَاف بَيْنَهُمْ أَنَّ الْفَرَقَ سِتَّة عَشَرَ رِطْلًا فَصَحَّ أَنَّ الصَّاعَ خَمْسَة أَرْطَال وَثُلُث وَتَوَسَّطَ بَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ فَقَالَ الصَّاعُ الَّذِي لِمَاءِ الْغُسْل ثَمَانِيَة أَرْطَالِ وَاَلَّذِي لِزَكَاةِ الْفِطْرِ وَغَيْرِهَا خَمْسَة أَرْطَال وَثُلُث وَهُوَ ضَعِيف .
و(فَرَق ) بِفَتْحِ الْفَاء وَالرَّاء وَقَدْ تُسَكَّن ، قَالَهُ اِبْن فَارِس . وَقَالَ الْأَزْهَرِيّ : كَلَام الْعَرَب بِالْفَتْحِ ، وَالْمُحَدِّثُونَ قَدْ يُسَكِّنُونَهُ ، وَآخِره قَاف : مِكْيَال مَعْرُوف بِالْمَدِينَةِ وَهُوَ سِتَّة عَشَر رِطْلًا . وَوَقَعَ فِي رِوَايَة اِبْن عُيَيْنَةَ عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح عِنْد أَحْمَد وَغَيْره " الْفَرَق ثَلَاثَة آصُعٍ " ، وَلِمُسْلِمٍ مِنْ طَرِيق أَبِي قِلَابَةَ عَنْ اِبْن أَبِي لَيْلَى " أَوْ أَطْعِمْ ثَلَاثَة آصُعٍ مِنْ تَمْر عَلَى سِتَّة مَسَاكِين " وَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ الْفَرَق ثَلَاثَة آصُعٍ اِقْتَضَى أَنَّ الصَّاع خَمْسَة أَرْطَال وَثُلُث خِلَافًا لِمَنْ قَالَ إِنَّ الصَّاع ثَمَانِيَة أَرْطَال .
وَالصَّاع تَقَدَّمَ أَنَّهُ خَمْسَة أَرْطَالٍ وَثُلُث بِرِطْل بَغْدَاد وَهُوَ عَلَى مَا قَالَ الرَّافِعِيّ وَغَيْره مِائَة وَثَلَاثُونَ دِرْهَمًا وَرَجَّحَ النَّوَوِيّ أَنَّهُ مِائَة وَثَمَانِيَة وَعِشْرُونَ دِرْهَمًا وَأَرْبَعَة أَسْبَاعِ دِرْهَم . وَقَدْ بَيَّنَ الشَّيْخُ الْمُوَفَّقُ سَبَبَ الْخِلَافِ فِي ذَلِكَ فَقَالَ : إِنَّهُ فِي الْأَصْلِ مِائَةٌ وَثَمَانِيَة وَعِشْرُونَ وَأَرْبَعَة أَسْبَاع ثُمَّ زَادُوا فِيهِ مِثْقَالًا لِإِرَادَةِ جَبْرِ الْكَسْرِ فَصَارَ مِائَة وَثَلَاثِينَ قَالَ : وَالْعَمَلُ عَلَى الْأَوَّلِ ؛ لِأَنَّهُ هُوَ الَّذِي كَانَ مَوْجُودًا وَقْت تَقْدِير الْعُلَمَاءِ بِهِ .
قَوْله ( كَانَ الصَّاع عَلَى عَهْد النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُدًّا وَثُلُثًا بِمُدِّكُمْ الْيَوْم ، فَزِيدَ فِيهِ فِي زَمَن عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز )
قَالَ اِبْن بَطَّال : هَذَا يَدُلّ عَلَى أَنَّ مُدَّهُمْ حِينَ حَدَّثَ بِهِ السَّائِب كَانَ أَرْبَعَة أَرْطَال فَإِذَا زِيدَ عَلَيْهِ ثُلُثُهُ ، وَهُوَ رِطْلٌ وَثُلُثٌ قَامَ مِنْهُ خَمْسَة أَرْطَال وَثُلُث وَهُوَ الصَّاع بِدَلِيلِ أَنَّ مُدَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رِطْل وَثُلُث وَصَاعه أَرْبَعَة أَمْدَاد ، ثُمَّ قَالَ : مِقْدَار مَا زِيدَ فِيهِ فِي زَمَن عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز لَا نَعْلَمُهُ ، وَإِنَّمَا الْحَدِيث يَدُلّ عَلَى أَنَّ مُدَّهُمْ ثَلَاثَة أَمْدَاد بِمُدِّهِ اِنْتَهَى ، وَمِنْ لَازِم مَا قَالَ أَنْ يَكُون صَاعهمْ سِتَّةَ عَشَرَ رِطْلًا لَكِنْ لَعَلَّهُ لَمْ يَعْلَم مِقْدَار الرِّطْل عِنْدهمْ إِذْ ذَاكَ". "فتح الباري".
قال أبو عبيد: اختلف أهل العراق، وأهل الحجاز فى مبلغ المد والصاع كم هو؟
فذهب أهل العراق إلى أن الصاع: ثمانية أرطال، والمُدّ: رطلان، واحتجوا بما رواه سهل ابن عبد الله بن عيسى، عن عبد الله بن حميد، عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ برطلين ويغتسل بالصاع. قالوا: فإذا ثبت أن المُدّ رطلان ثبت أن الصاع ثمانية أرطال.
وذهب أهل المدينة إلى أن المُدّ ربع الصاع، وهو رطل وثلث، والصاع خمسة أرطال وثلث. وهو قول أبى يوسف وإليه رجع حين ناظره مالك فى زنة المُدّ وأتاه بِمُدِّ أبناء المهاجرين والأنصار وراثة عن النبى، - صلى الله عليه وسلم -، بالمدينة. وهو قول إسحاق بن راهويه.
وقال أبو عبيد: الفرق ثلاثة أصوع، وهى ستة عشر رطلاً، فكان لكل واحد منهما ثمانية أرطال، وقال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول: الفرق ثلاثة أصوع، وهى ستة عشر رطلاً. وقال ابن مدين، عن عيسى بن دينار، قال ابن القاسم، وسفيان بن عيينة: الفرق ثلاثة أصوع، وإذا كان الفرق ثلاثة أصوع كما قال الأئمة، نصفه صاع ونصف، وذلك ثمانية أرطال فالصاع ثلثها، وهو خمسة أرطال وثلث، كما ذهب إليه أهل المدينة.
أقوال العلماء، أن الفرق ثلاثة أصوع، وهى ستة عشر رطلاً.
وإذا صح ذلك فنصف الفرق صاع ونصف، وذلك ثمانية أرطال، ثبت أن الصاع ثلثها، وذلك خمسة أرطال وثلث على ما قاله أهل المدينة، وقد رجع أبو يوسف القاضى إلى قول مالك فى ذلك حين قدم إلى المدينة، فأخرج إليه مالك صاعًا، وقال له: هذا صاع النبى - صلى الله عليه وسلم -، قال أبو يوسف: فقدرته فوجدته خمسة أرطال وثلث، وأهل المدينة أعلم بمكيالهم، ولا يجوز أن يخفى عليهم قدره، ويعلمه أهل العراق، وإنما توارث أهل المدينة مقداره خلفًا عن السلف، نقل ذلك عالمهم وجاهلهم، إذْ كانت الضرورة بهم إليه فيما خصهم من أمر دينهم فى زكواتهم، وكفَّاراتهم، وبيوعهم، ولا يجوز أن يترك مثل نقل هؤلاء الذين لا يجوز عليهم التواطؤ والتشاعر إلى رواية واحد تحتمل روايته التأويل.
باب صَاعِ الْمَدِينَةِ وَمُدِّ النَّبِىِّ، عليه السَّلام، وَبَرَكَتِهِ وَمَا تَوَارَثَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ مِنْ ذَلِكَ قَرْنًا بَعْدَ قَرْنٍ
فيه: السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: كَانَ الصَّاعُ عَلَى عَهْدِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - مُدًّا وَثُلُثًا بِمُدِّكُمُ الْيَوْمَ، فَزِيدَ فِيهِ فِى زَمَنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِالْعَزِيزِ.
وفيه: ابْن عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يُعْطِى زَكَاةَ رَمَضَانَ بِمُدِّ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - الْمُدِّ الأوَّلِ، وَفِى كَفَّارَةِ الْيَمِينِ بِمُدِّ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - وَقَالَ مَالِكٌ: لَوْ جَاءَكُمْ أَمِيرٌ، فَضَرَبَ لكم مُدًّا أَصْغَرَ مِنْ مُدِّ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - ، بِأَىِّ شَىْءٍ كُنْتُمْ تُعْطُونَ؟ قُلْتُ: كُنَّا نُعْطِى بِمُدِّ النَّبِىِّ، عليه السَّلام، قَالَ: أَفَلا تَرَى أَنَّ الأمْرَ إِنَّمَا يَعُودُ إِلَى مُدِّ النَّبِىِّ، عليه السَّلام.
وقوله: « كان الصاع على عهد النبى مدا وثلثًا » يدل أن مدهم ذلك الوقت حين حدث به السائب وزنه أربعة أرطال، وإذا زيد عليه ثلثه، وذلك رطل وثلث قام منه خمسة أرطال وثلث، وهو الصاع بدليل أن مد النبى - عليه السلام - فيه رطل وثلث، وصاعه أربعة أمداد بمده عليه السلام، وأما مقدار ما زيد فيه فى زمن عمر بن عبد العزيز فلا يعلم ذلك إلا بخبر.
وقوله: إن ابن عمر كان يعطى زكاة رمضان وفى كفارة اليمين بمد النبى - عليه السلام - الأول، فإنما وصف مد النبى - عليه السلام - بالأول ليفرق بينه وبين مد هشام الحادث الذى أحدثه أهل المدينة فى كفارة الظهار، ليغلظها على المتظاهرين الذين شهد الله عليهم أنهم يقولون منكرًا من القول وزورًا، فجعلوها بمد هشام، وهو أكبر من مد النبى بثلثى مد، ولم يكن للنبى - عليه السلام - إلا مد واحد، وهو الذى نقله أهل المدينة، وعمل به الناس إلى اليوم". "شرح ابن بطال".
"قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَيْسَ فِيمَا دُون خَمْسَة أَوْسُق صَدَقَة )
الْأَوْسُق جَمْع وَسْق ، فِيهِ لُغَتَانِ : فَتْح الْوَاو وَهُوَ الْمَشْهُور ، وَكَسْرهَا . وَأَصْله فِي اللُّغَة الْحَمْل ، وَالْمُرَاد بِالْوَسْقِ سِتُّونَ صَاعًا كُلّ صَاع خَمْسَة أَرْطَال وَثُلُث بِالْبَغْدَادِيِّ . وَفِي رِطْل بَغْدَاد أَقْوَال أَظْهَرهَا : أَنَّهُ مِائَة دِرْهَم وَثَمَانِيَة وَعِشْرُونَ دِرْهَمًا وَأَرْبَعَة أَسْبَاع دِرْهَم ، وَقِيلَ : مِائَة وَثَمَانِيَة وَعِشْرُونَ بِلَا أَسْبَاع ، وَقِيلَ : مِائَة وَثَلَاثُونَ ، فَالْأَوْسُق الْخَمْسَة أَلْف وَسِتّمِائَةِ رِطْل بِالْبَغْدَادِيِّ". "شرح النووي على صحيح مسلم".
"( وَرَوَى اِبْن عُيَيْنَةَ نَحْو حَدِيث مَالِك، يَقُول: الْفَرَق سِتَّة عَشَر رِطْلًا )
: الرِّطْل مِعْيَار يُوزَن بِهِ وَكَسْره أَفْصَح مِنْ فَتْحه ، وَهُوَ بِالْبَغْدَادِيِّ اِثْنَتَا عَشَر أُوقِيَّة ، وَالْأُوقِيَّة إسْتَار وَثُلُثَا إسْتَار ، وَالْإسْتَار أَرْبَعَة مَثَاقِيل وَنِصْف مِثْقَال ، وَالْمِثْقَال دِرْهَم وَثَلَاثَة أَسْبَاع دِرْهَم ، وَالدِّرْهَم سِتَّة دَوَانِيق ، وَالدَّانَق ثَمَانِي حَبَّات وَخُمُسَا حَبَّة ، وَعَلَى هَذَا فَالرِّطْل تِسْعُونَ مِثْقَالًا وَهِيَ مِائَة دِرْهَم وَثَمَانِيَة وَعِشْرُونَ دِرْهَمًا وَأَرْبَعَة أَسْبَاع دِرْهَم ، كَذَا فِي الْمِصْبَاح . وَقَالَ الْجَوْهَرِيّ : الْفَرَق مِكْيَال مَعْرُوف بِالْمَدِينَةِ وَهُوَ سِتَّة عَشَر رِطْلًا وَفِي صَحِيح مُسْلِم فِي آخِر رِوَايَة اِبْن عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيّ قَالَ سُفْيَان يَعْنِي اِبْن عُيَيْنَةَ : الْفَرَق ثَلَاثَة آصُعٍ . قَالَ النَّوَوِيّ : وَكَذَا قَالَ الْجَمَاهِير ، وَقِيلَ : الْفَرَق صَاعَانِ ، لَكِنْ أَبُو عُبَيْد نَقَلَ الِاتِّفَاق عَلَى أَنَّ الْفَرَق ثَلَاثَة آصُعٍ ، وَعَلَى أَنَّ الْفَرَق سِتَّة عَشَر رِطْلًا ، وَيُؤَيِّد كَوْن الْفَرَق ثَلَاثَة آصُعٍ مَا رَوَاهُ اِبْن حِبَّان عَنْ عَائِشَة بِلَفْظِ قَدْر سِتَّة أَقْسَاط ، وَالْقِسْط بِكَسْرِ الْقَاف وَهُوَ بِاتِّفَاقِ أَهْل اللُّغَة نِصْف صَاع وَلَا اِخْتِلَاف بَيْنهمْ أَنَّ الْفَرَق سِتَّة عَشَر رِطْلًا فَصَحَّ أَنَّ الصَّاع خَمْسَة أَرْطَال وَثُلُث قَالَهُ الْحَافِظ
( وَسَمِعْته )
: أَيْ قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَسَمِعْت أَحْمَد بْن حَنْبَل
( يَقُول صَاع اِبْن أَبِي ذِئْب )
: وَهُوَ مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن الْمُغِيرَة بْن الْحَارِث بْن أَبِي ذِئْب أَحَد الْأَئِمَّة الثِّقَات
( خَمْسَة أَرْطَال وَثُلُث )
: وَهُوَ قَوْل أَهْل الْمَدِينَة وَأَهْل الْحِجَاز كَافَّة ، وَاسْتُدِلَّ لَهُمْ بِدَلَائِل مِنْهَا حَدِيث كَعْب بْن عُجْرَة فِي الْفِدْيَة أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ : صُمْ ثَلَاثَة أَيَّام وَأَطْعِمْ سِتَّة مَسَاكِين لِكُلِّ مِسْكِين نِصْف صَاع رَوَاهُ الْبُخَارِيّ وَمُسْلِم وَفِي لَفْظ لَهُمَا فَأَمَرَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُطْعِم فَرَقًا بَيْن سِتَّة أَوْ يُهْدِي شَاة أَوْ يَصُوم ثَلَاثَة أَيَّام فَقَوْله نِصْف صَاع حُجَّة لَهُمْ ، وَالْفَرَق اِثْنَا عَشَر مُدًّا ، وَالْمُدّ هُوَ رُبْع الصَّاع أَوْ يُقَال إِنَّ الْفَرَق سِتَّة عَشَر رِطْلًا ، فَثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّ الْفَرَق ثَلَاثَة آصُعٍ ، وَأَنَّ الصَّاع خَمْسَة أَرْطَال وَثُلُث . وَمِنْهَا مَا أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ عَنْ الْحُسَيْن بْن الْوَلِيد الْقُرَشِيّ وَهُوَ ثِقَة قَالَ : قَدِمَ عَلَيْنَا أَبُو يُوسُف مِنْ الْحَجّ فَقَالَ : إِنِّي أُرِيد أَنْ أَفْتَح عَلَيْكُمْ بَابًا مِنْ الْعِلْم أَهَمَّنِي فَفَحَصْت عَنْهُ فَقَدِمْت الْمَدِينَة ، فَسَأَلْت عَنْ الصَّاع فَقَالَ : صَاعنَا هَذَا صَاع رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قُلْت لَهُمْ : مَا حُجَّتكُمْ فِي ذَلِكَ ؟ فَقَالُوا نَأْتِيك بِالْحُجَّةِ غَدًا ، فَلَمَّا أَصْبَحْت أَتَانِي نَحْو مِنْ خَمْسِينَ شَيْخًا مِنْ أَبْنَاء الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَار ، مَعَ كُلّ رَجُل مِنْهُمْ الصَّاع تَحْت رِدَائِهِ ، كُلّ رَجُل مِنْهُمْ يُخْبِر عَنْ أَبِيهِ وَأَهْل بَيْته أَنَّ هَذَا صَاع رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَنَظَرْت فَإِذَا هِيَ سَوَاء ، قَالَ : فَعَيَّرْته فَإِذَا هُوَ خَمْسَة أَرْطَال وَثُلُث بِنُقْصَانٍ يَسِير ، فَرَأَيْت أَمْرًا قَوِيًّا ، فَتَرَكْت قَوْل أَبِي حَنِيفَة فِي الصَّاع وَأَخَذْت بِقَوْلِ أَهْل الْمَدِينَة . قَالَ صَاحِب التَّنْقِيح : هَذَا هُوَ الْمَشْهُور مِنْ قَوْل أَبِي يُوسُف . وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ مَالِكًا رَضِيَ اللَّه عَنْهُ نَاظَرَهُ وَاسْتَدَلَّ عَلَيْهِ بِالصِّيعَانِ الَّتِي جَاءَ بِهَا أُولَئِكَ الرَّهْط ، فَرَجَعَ أَبُو يُوسُف إِلَى قَوْله .
قُلْت : قَوْل أَهْل الْمَدِينَة وَأَهْل الْحِجَاز فِي مِقْدَار الصَّاع هُوَ الْحَقّ وَالصَّحِيح مِنْ حَيْثُ الرِّوَايَة ، وَلَا يَغُرَّنَّك كَلَام الطَّحَاوِيّ فِي شَرْح مَعَانِي الْآثَار فِي ذَلِكَ الْبَاب فَإِنَّهُ بَنَى الْكَلَام عَلَى تَأْوِيلَات بَعِيدَة وَاحْتِمَالَات كَاسِدَة
( قَالَ )
: أَبُو دَاوُدَ فَقُلْت لِأَحْمَد
( فَمَنْ قَالَ )
: فِي تَفْسِير الصَّاع إِنَّهُ
( ثَمَانِيَة أَرْطَال )
: فَقَوْله صَحِيح أَمْ لَا ؟
( قَالَ )
: أَحْمَد
( لَيْسَ ذَلِكَ )
: أَيْ كَوْن الصَّاع ثَمَانِيَة أَرْطَال
( بِمَحْفُوظٍ )
: بَلْ هُوَ ضَعِيف لَا يُحْتَجّ فِي الْأَحْكَام بِمِثْلِهِ .
قُلْت : ذَهَبَ الْعِرَاقِيُّونَ مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَة وَمُحَمَّد رَحِمَهُمَا اللَّه تَعَالَى ، إِلَى أَنَّ الصَّاع ثَمَانِيَة أَرْطَال وَاسْتَدَلَّ لَهُمْ بِرِوَايَاتٍ مِنْهَا : مَا أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ عَنْ مُوسَى الْجُهَنِيّ قَالَ : أَتَى مُجَاهِد بِقَدَحٍ حَزَرْته ثَمَانِيَة أَرْطَال . فَقَالَ : حَدَّثَتْنِي عَائِشَة أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْتَسِل بِمِثْلِ هَذَا وَإِسْنَاده صَحِيح . وَالْجَوَاب عَنْهُ بِوُجُوهٍ . الْأَوَّل : أَنَّ الْحَزْر لَا يُعَارَض بِهِ التَّحْدِيد ، وَالثَّانِي : لَمْ يُصَرِّح مُجَاهِد بِأَنَّ الْإِنَاء الْمَذْكُور كَانَ صَاعًا فَيُحْمَل عَلَى اِخْتِلَاف الْأَوَانِي مَعَ تَقَارُبهَا . وَالثَّالِث : أَنَّ مُجَاهِدًا قَدْ شَكَّ فِي الْحَزْر وَالتَّقْدِير فَقَالَ : ثَمَانِيَة أَرْطَال ، تِسْعَة أَرْطَال ، عَشَرَة أَرْطَال كَمَا أَخْرَجَهُ الطَّحَاوِيُّ ، فَكَيْف يُعَارَض التَّحْدِيد الْمُصَرَّح بِهَذَا الْحَزْر الْمَشْكُوك . وَهَكَذَا فِي كُلّ رِوَايَة مِنْ الرِّوَايَات الدَّالَّة عَلَى كَوْن الصَّاع ثَمَانِيَة أَرْطَال كَلَام يُسْقِطهَا عَنْ الِاحْتِجَاج . وَقَدْ بَسَطَ أَخُونَا الْمُعَظَّم الْأدِلَّة مَعَ الْكَلَام عَلَيْهَا ، وَحَقَّقَ أَنَّ الصَّاع الْحِجَازِيّ ، هُوَ صَاع النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فِي غَايَة الْمَقْصُود .
( قَالَ )
: أَبُو دَاوُدَ :
( وَسَمِعْت أَحْمَد بْن حَنْبَل يَقُول مَنْ أَعْطَى فِي صَدَقَة الْفِطْر بِرِطْلِنَا هَذَا خَمْسَة أَرْطَال وَثُلُثًا فَقَدْ أَوْفَى )
: أَيْ أَتَمَّ . وَأَكْمَلَ قَالَ اِبْن رَسْلَان : نَقَلَ الْجُمْهُور عَلَى أَنَّهُ لَا فَرْق فِي الصَّاع بَيْن قَدْر مَاء الْغُسْل وَبَيْن زَكَاة الْفِطْر ، وَتَوَسَّطَ بَعْض الشَّافِعِيَّة فَقَالَ : الصَّاع الَّذِي لِمَاءِ الْغُسْل ثَمَانِيَة أَرْطَال ، وَاَلَّذِي لِزَكَاةِ الْفِطْر وَغَيْرهَا خَمْسَة أَرْطَال وَثُلُث وَهُوَ ضَعِيف . وَالْمَشْهُور أَنَّهُ لَا فَرْق اِنْتَهَى.
( صَاع مِنْ تَمْر أَوْ صَاع مِنْ شَعِير ): الصَّاع خَمْسَة أَرْطَال وَثُلُث رِطْل وَهُوَ قَوْل أَهْل الْمَدِينَة وَأَهْل الْحِجَاز كَافَّة ، وَهَذَا هُوَ الصَّحِيح مِنْ حَيْثُ الرِّوَايَة، وَذَهَبَ الْعِرَاقِيُّونَ إِلَى أَنَّ الصَّاع ثَمَانِيَة أَرْطَال وَهُوَ غَيْر صَحِيح.
( آصُعٍ )
: جَمْع صَاع ، وَفِي الصَّاع لُغَتَانِ التَّذْكِير وَالتَّأْنِيث وَهُوَ مِكْيَال يَسَع خَمْسَة أَرْطَال وَثُلُث بِالْبَغْدَادِيِّ ، هَذَا مَذْهَب الشَّافِعِيّ وَمَالِك وَأَحْمَد وَجَمَاهِير الْعُلَمَاء .
( عَنْ أُمَيَّة بْن خَالِد لَمَّا وَلِيَ خَالِد )
: بْن عَبْد اللَّه بْن يَزِيد بْن أَسَد أَمِير الْحِجَاز ثُمَّ الْكُوفَة
( الْقَسْرِيّ أَضْعَفَ الصَّاع فَصَارَ الصَّاع سِتَّة عَشَر رِطْلًا )
: وَهَذَا لَيْسَ فِيهِ حُجَّة ، وَالصَّحِيح أَنَّ الصَّاع خَمْسَة أَرْطَال وَثُلُث رِطْل فَقَطْ ، وَالدَّلِيل عَلَيْهِ نَقْل أَهْل الْمَدِينَة خَلَفًا عَنْ سَلَف . وَلِمَالِك مَعَ أَبِي يُوسُف فِيهِ قِصَّة مَشْهُورَة ، وَالْقِصَّة رَوَاهَا الْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادٍ جَيِّد اِنْتَهَى .
وَقَالَ الْعَيْنِيّ فِي عُمْدَة الْقَارِيّ : لَمَّا اِجْتَمَعَ أَبُو يُوسُف مَعَ مَالِك فِي الْمَدِينَة فَوَقَعَتْ بَيْنهمَا الْمُنَاظَرَة فِي قَدْر الصَّاع فَزَعَمَ أَبُو يُوسُف أَنَّهُ ثَمَانِيَة أَرْطَال وَقَامَ مَالِك وَدَخَلَ بَيْته وَأَخْرَجَ صَاعًا وَقَالَ هَذَا صَاع النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَبُو يُوسُف فَوَجَدْته خَمْسَة أَرْطَال وَثُلُثًا ، فَرَجَعَ أَبُو يُوسُف إِلَى قَوْل مَالِك وَخَالَفَ صَاحِبَيْهِ اِنْتَهَى.
( وَالْمِكْيَال )
الْمُعْتَبَر
( مِكْيَال أَهْل الْمَدِينَة )
لِأَنَّهُمْ أَصْحَاب زِرَاعَات فَهُمْ أَعْلَم بِأَحْوَالِ الْمَكَايِيل . وَفِي شَرْح السُّنَّة : الْحَدِيث فِيمَا يَتَعَلَّق بِالْكَيْلِ وَالْوَزْن مِنْ حُقُوق اللَّه تَعَالَى كَالزَّكَوَاتِ وَالْكَفَّارَات وَنَحْوهَا حَتَّى لَا تَجِب الزَّكَاة فِي الدَّرَاهِم حَتَّى تَبْلُغ مِائَتَيْ دِرْهَم بِوَزْنِ مَكَّة ، وَالصَّاع فِي صَدَقَة الْفِطْر صَاع أَهْل الْمَدِينَة كُلّ صَاع خَمْسَة أَرْطَال وَثُلُث رِطْل . كَذَا فِي الْمِرْقَاة . وَقَالَ السِّنْدِيُّ فِي حَاشِيَة النَّسَائِيِّ : قَوْله الْمِكْيَال عَلَى مِكْيَال أَهْل الْمَدِينَة أَيْ الصَّاع الَّذِي يَتَعَلَّق بِهِ وُجُوب الْكَفَّارَات وَيَجِب إِخْرَاج صَدَقَة الْفِطْر بِهِ صَاع الْمَدِينَة وَكَانَتْ الصِّيعَان مُخْتَلِفَة فِي الْبِلَاد". "عون المعبود".
"(والوسق ستون صاعا، والصاع خمسة أرطال وثلث بالعراقي، فيكون ذلك الفا وستمائة رطل).
الوسق ستون صاعا بغير خلاف حكاه ابن المنذر، وروى الاثرم باسناده عن سلمة بن صخر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " الوسق ستون صاعا " وروى أبو سعيد وجابر نحوه رواه ابن ماجه، والصاع خمسة أرطال وثلث بالعراقي النصاب الفا وستمائة رطل بالعراقي كما ذكر، والرطل العراقي مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم، ووزنه بالمثاقيل تسعون ثم زيد في الرطل مثقال واحد وهو درهم وثلاثة أسباع، فصار إحد وتسعين مثقالا كمل وزنه بالدراهم مائة وثلاثون درهما، والاعتبار به قبل الزيادة فيكون الصاع بالرطل الدمشقي الذي وزنه ستمائة درهم رطلا وسبعا، وتكون خمسة الاوسق ثلثمائة واثنين وأربعين رطلا وستة أسباع رطل، والنصاب معتبر بالكيل لان الاوساق مكيلة، وإنما نقلت إلى الوزن لتضبط وتحفظ وتنقل لعدم امكان ضبط الكيل، ولذلك تعلق وجوب الزكاة بالمكيلات دون الموزونات، والمكيلات تختلف في الوزن فمنها الثقيل كالحنطة والعدس ومنها الخفيف كالشعير والذرة ومنها المتوسط، وقد نص أحمد على أن الصاع خمسة أرطال وثلث من الحنطة، رواه عنه جماعة وقال حنبل: قال أحمد أخذت الصاع من أبي النضر وقال أبو النضر أخذته من ابن أبي ذئب وقال هذا صاع النبي صلى الله عليه وسلم الذي يعرف بالمدينة، قال أبو عبد الله فاخذنا العدس فعبرنا به وهو أصلح ما يكال به لانه لا يتجافى عن مواضعه فكلنا به ثم وزناه فإذا هو خمسة أرطال وثلث، قال هذا أصلح ما وقفنا عليه وما بين لنا من صاع النبي صلى الله عليه وسلم فمتى بلغ القمح الفا وستمائة رطل أو نحوه من العدس ففيه الزكاة لانهم قدروا الصاع بالثقيل". "المغني والشرح الكبير".
" اختلفوا في مقدار الصاع الواجب من حيث الوزن . فقال الجمهور : هوخمسة أرطال وثلث .
وقال أبو حنيفة : هو ثمانية أرطال ، وخالفه أبو يوسف ، ووافق الجمهور . أمَّا مقدار الصاع، فهو في العرف الكيل، وهو أربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين، ولتفاوت الناس في ذلك عمد العلماء إلى بيان مقداره بالوزن.
وقد نبه النووي أن المقدار بالوزن تقريبي، لأن المكيلات تختلف في الوزن ثقلاً وخفة، باختلاف أجناسها كالعدس والشعير مثلاً، وما كان عرفه الكيل لا يمكن ضبطه بالوزن، ولكنه على سبيل التقريب.
ولهذا المعنى قال صاحب المغني : إن من أخرج الزكاة بالوزن عليه أن يزيد ابالقدر الذي يعلم أنه يساوي الكيل ولا سيما إذا كان الموزون ثقيلاً .
ونقل عن أحمد أن من أخرج وزن الثقيل من الخفيف يكون قد أخرج الواجب بالتأكيد .
أقوال العلماء في وزن الصاع
قال الجمهور : هو خمسة أرضال وثلث الرطل بالعراقي .
وقال أبو حنيفة رحمه الله : هو ثمانية أرطال ، وخالفه أبو يوسف كما تقدم ، وسبب الخلاف هو أن أبا حنيفة أخذ بقول أنس : « أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ بمد » ، وهو رطلان ، ومعلوم أن الصاع أربعة أمداد ، فعليه يكون ثمانية أرطال .
ودليل الجمهور : هو أن الأصل في الكيل هو عرف المدينة ، كما أن الأصل في الوزن هو عرف مكة ، وعرف المدينة في صاع النَّبي صلى الله عليه وسلم أنه خمسة أرطال وثلث .
كما جاء عن أحمد رحمه الله قال : أخذت الصاع من أبي النضر .
وقال أبو النضر : أخذته عن أبي ذؤيب ، وقال : هذا صاع النَّبي صلى الله عليه وسلم الذي يعرف بالمدينة .
قال أبو عبد الله : فأخذنا العدس فعبرنا به ، وهو أصلح ما وقفنا عليه يكال به ، لأنه لا يتجافى عن موضعه ، فكلنا به ، ثم وزناه ، فإذا هو خمسة أرطال وثلث ، وقال : هذا أصلح ما وقفنا عليه ، وما تبين لنا من صاع النَّبي صلى الله عليه وسلم .
وإذا كان الصاع خمسة أرطال وثلثاً من البر والعدس وهما أثقل الحبوب ، فما عداهما من أجناس الفطرة أخف منهما فإذا أخرج منها خمسة أرطال وثلث فهي أكثر من صاع .
وقال النووي : نقل الحافظ عبد الحق في كتاب الأحكام عن أبي محمد بن علي بن حزم أنه قال : وجدنا أهل المدينة لا يختلف منهم اثنان في أن مد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يؤدي به الصدقات ليس بأكثر من رطل ونصف ولا دون رطل وربع .
وقال بعضهم : هو رطل وثلث ، وقال : ليس هذا اختلافاً ، ولكنه على حسب رزنه بالراء أي رزانته ، وثقله من البر والتمر والشعير قال : وصاع ابن أبي ذؤيب خمسة أرطال وثلث وهو صاع رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ومن أدلة الجمهور وسبب رجوع أبي يوسف عن قول أبي حنيفة ما جاء في المغني وغيره أن أبا يوسف لما قدم المدينة وسألهم عن الصاع فقالوا : خمسة أرطال وثلث ، فطالبهم بالحجة فقالوا : غداص ، فجاء من الغد سبعون شيخاً كل واحد منهم أخذ صاعاً تحت ردائه ، فقال : صاعي ورثته عن أبي وورثه أبي عن جدي ، حتى انتهوا به إلى النَّبي صلى الله عليه وسلم ، فأخذ أبو يوسف يقارناه فوجدها كلها سواء ، فأخذوا واحداً منها وعايره بالماش وهو العدس غير المدشوش ، فكان خمسة أرطال وثلثاً ، فرجع إلى قول أهل المدينة .
وفي تلك القسة أنه رجع إلى العراق فقال لهم : أتيتكم بعلم جديد الصاع خمسة أرطال وثلث فقالوا له : خالفت شيخ القوم فقال : وجدت أمراً لم أجد له مدفعاً .
الأول : أنه مائة وثلاثون درهماً بدراهم الإسلام .
والثاني : أنه مائة وثمانية وعشرون .
والثالث : أنه مائة وثمانية وعشرون درهماً وأربعة أسباع درهم وهي تسعون مثقالاً .
وقال في المغني : وقد زادوه مثقالاً فصار واحداً وتسعين مثقالاً ، وكمل به مائة وثلاثون درهماً ، وقصدوا بهذه الزيادة إزالة كسر الدرهم .
ثم قال : والعمل الأول .
أما بالنسبة لبقية الأرطال في الأمصار الأخرى ، فكالآتي نقلاً من كشاف القناع :
الرطل البعلي تسعمائة درهم .
والقدسي ثمانمائة .
والحلبي سبعمائة وعشرون .
والدمشقي ستمائة .
والمصري مائة وأربعة وأربعون . وكل رطل اثنا عشر أوقية في سائر البلاد ، مقسوم عليها الدراهم .
وعليه فالصاع يساوي ستمائة وخمسة وثمانين وخمسة أسبع الدرهم . وأربعمائة وثمانين مثقالاً .
وعليه أيضاً يكون الصاع بالأرطال الأخرى . هو المصري أربعة أرطال وتِسع أواق وسُبع أوقية ، وبالدمشقي رطل وخمسة أسباع أوقية . وبالحلبي أحد عشر رطلاً وثلاثة أسباع أوقية ، بوالقدسي عشر أواق وسُبعا أوقية .
وإذا كانت موازين العالم اليوم قد تحلوت إلى موازين فرنسية ، وهو بالكيلوا غرام ، والكيلو ألف جرام ، فلزم بيان النسبة بالجرام ، وهي أن :
المكيلات تتفاوت ثقلاً وكثافة ، فأخذت الصاع الذي عندي وعايرته أولاً على صاع آخر قديماً فوجدت أمراً ملتفتاً للنظر عند المقارنة ، وهو أن الصاع الذي عندي يزيد عن الصاع الآخر قدر ملء الكف ، فنظرت فإذا القدر الذي فوق فتحة الصاعين مختلفة ، لأن أحد الصاعين فتحته أوسع .
فكان الجزء المعلى فوق فتحته يشكل مثلثاً قاعدته أطول من قاعدة المثلث فوق الصاع الآخر فعايرتهما مرة أخرى على حد الفتحة فقط بدون زيادة فكانا سواء . فعايرتهما بالماء حيث أن الماء لا يختلف وزنه غالباً ما دام صالحاً للشرب وليس مالحاً ، وأنه لا يسمح بوجود قدر زائد فوق الحافة ، فكان زن الصاع بعد هذا التأكيد هو بالعدس المجروش 2,600 كيلوين وستمائة جرام .
وبالماء 3,100 ثلاثة كيلوات ومائة جرام .
وأرجوا أن يكون هذا العمل كافياً لبيان الوزن التقريبي للصاع النبوي في الزكاة". "أضواء البيان".
كتب الشيخ العثيمين فقال:
بسم الله الرحمن الرحيم
من محمد الصالح العثيمين إلى الأخ المكرم... حفظه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فقد كلنا الرز المعبأ في كيس البلاستيك البالغ وزنه ألفين ومئة جرام ووجدناه بقدر الصاع النبوي، وعلى هذا فتكون هذه التعبئة مجزئة شرعا في الفطرة، ويؤخذ على مقياسها وزنا إذا كان يساوي ما فيها من حيث الخفة والثقل، وذلك لأنه من المعلوم أن ثقيل الوزن ينقص كيله والعكس بالعكس، فإنك لو أخذت كيلو من الحديد لم يكن حجمه كحجم كيلو من الخشب، والكيل معتبر بالحجم وعلى هذا فلو كان رز أثقل من الرز المعبأ لوجب أن نزيد في مقدار وزنه بقدر ما زاد في الثقل.
فإذا كان الرز الذي تعبئونه سواء في الثقل فاعتمدوا 0012 جرام، وإن اختلف فلاحظوا الفرق، وإن شق ذلك عليكم فقدروه بالكيل لا بالوزن، بمعنى أن تصنعوا إناء يسع الرز المعبأ الذي أرسلتم إلينا، ويكون هو المعتبر.
وفق الله الجميع لما فيه الخير والصلاح. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. 16/7/1410هـ.
* * *
بسم الله الرحمن الرحيم
سبق أن كتبت للأخ... كتابا بتاريخ 16/7/1410هـ أخبرته بأن كيس البلاستيك الذي أرسل إلي معبأ برز كتب عليه أن زنته تبلغ ألفين ومئة غرام أنني كلته بالمد النبوي فبلغ أربعة أمداد وهذا هو الصاع النبوي الذي فرضه النبي صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر، فإذا كان الرز مساويا في الثقل للرز المعبأ في الكيس المشار إليه فمقدار الصاع النبوي منه وزن ألفين ومئة غرام.
كتبه محمد الصالح العثيمين في 28/7/1410هـ.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين،،،،
جمعه
أبو فريحان جمال بن فريحان الحارثي
فجر الخميس 30/9/1431هـ.

منقول

كيف تكون صلاة العيد ؟ موضوع للمدارسة والنقاش

أبو أمامة السلفي — Thu, 09 Sep 2010 07:15:49 GMT

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من المعلوم أن عددا كبيرا من الليبيين -إن لم نقل جلهم - قد أكمل العدة وصام هذا اليوم الخميس 30 رمضان 1431هـ و الدليل أن صلاة التراويح كانت قد أقيمت البارحة في بعض مساجدنا . والسؤال : كيف سيكون الحال بالنسبة لهؤلاء في صلاة العيد غدا ؟ وهل يشرع لهم اقامتها في بيوتهم أفذاذا أو جماعات إذا لم يتيسر لهم آداؤها في مصلى العيد أو المسجد كما هي السنة ؟
نرجو ممن له علم بالمسألة أو لديه كلام عالم في مثل هذه الحادثة أن ينقله لنا مأجورا إن شاء الله
وجزاكم الله خيرا

(ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) بعض الشعائر والسنن الواردة في العيد

أم الزبير الليبية — Thu, 09 Sep 2010 03:37:56 GMT

العيد شعيرة من شعائر ديننا الإسلامي تتجلى فيه مظاهر العبودية لله وليس وقتا للهو والفرح المباح
والله سبحانه يقول
ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:
"أن الأعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك، التي قال الله سبحانه (1): {لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ}"
(اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم، ج 1 / ص 426)،

وتظهر في العيد معان اجتماعية، وإنسانية، ونفسية، فالجميع يلبي نداء صلاة العيد، والجميع: أيدٍ تتصافح، وقلوب تتآلف، أرواح تتفادى، ورؤوس تتعانق.. تتألق على شفاههم الابتسامة الصادقة وتلهج ألسنتهم بالكلمة الطيبة والتهنئة العطرة, ود وصفاء، وأخوة ووفاء، لقاءات تغمرها حرارة الشوق، واللقاء والمحبة والنقاء.

لذلك يصبح العيد أكبر من كونه فرحة ومرح وعادة من عادات الأمة الاجتماعية, وقد قال تعالى: {...وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [سورة البقرة: 185]. لتكبروا الله على هدايته وتوفيقه للصيام والقيام، لنستشعر قيمة الهدى الذي يسره الله فكّفت القلوب والجوارح عن المعاصي والذنوب.

ورسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قالَ: «لَتَعْلَمُ يَهُودُ أَنَّ فِي دِينِنَا فُسْحَةً» [قال الألباني إسناده جيد].

كان صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ له جبة يلبسها للعيدين والجمعة [رواه ابن خزيمة، وقال الألباني إسناده ضعيف].

"وَأخَذَ عُمَرُ جُبَّةً مِنْ إِسْتَبْرَقٍ تُبَاعُ فِي السُّوقِ فَأَخَذَهَا فَأَتَى بِهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ:' يَا رَسُولَ اللَّهِ ابْتَعْ هَذِهِ تَجَمَّلْ بِهَا لِلْعِيدِ وَالْوُفُودِ..." [رواه البخاري ومسلم].

وكان ابن عمر يلبس في العيد أحسن ثيابه.

وكان الحبشة يلعبون بالحراب يوم العيد، والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر إليهم.

وعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ بِغِنَاءِ بُعَاثَ فَاضْطَجَعَ عَلَى الْفِرَاشِ وَحَوَّلَ وَجْهَهُ وَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ فَانْتَهَرَنِي وَقَالَ: مِزْمَارَةُ الشَّيْطَانِ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَام فَقَالَ: «دَعْهُمَا» فَلَمَّا غَفَلَ غَمَزْتُهُمَا فَخَرَجَتَا [رواه البخاري ومسلم].

وقد استنبط أهل العلم من هذا الحديث مشروعية التوسعة على العيال في أيام العيد بأنواع ما يحصل لهم من بسط النفس، وترويح البدن من كلف العبادة، وأن إظهار السرور في الأعياد من شعائر الدين.

و عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ قَالَ: كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اِلْتَقَوْا يَوْمَ الْعِيدِ يَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: "تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْك".

كان هذا حال العيد في الشريعة وفي زمن النبوة, لكن الناظر الآن إلى الأمة يراها قد غفلت عن عيدها وتناست فرحتها, وانقسمت في هذا إلى قسمين:

الأول: زهد في شريعة الله وشرد عن دينه فاستبدل عيده بأعياد المشركين والأعياد البدعية التىي قتلت فرحة العيد الشرعية في قلبه.

يقول ابن تيمية رحمه الله:
"فلا يخفى ما جعل الله في القلوب من التشوق إلى العيد والسرور به والاهتمام بأمره، اتفاقا واجتماعات وراحة، ولذة وسرورا، وكل ذلك يوجب تعظيمه لتعلق الأغراض به، فلهذا جاءت الشريعة في العيد، بإعلان ذكر الله تعالى فيه، حتى جعل فيه من التكبير في صلاته وخطبته وغير ذلك: ما ليس في سائر الصلوات، وأقامت فيه من تعظيم الله وتنزيل الرحمة فيه - خصوصا العيد الأكبر - ما فيه صلاح الخلق، كما دل عليه قوله تعالى: {وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ} [سورة الحج: 27]، {لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ} [سورة الحج: 28].

فصار ما وُسِّع على النفوس فيه من العادات الطبيعية عونا على انتفاعها بما خص به من العبادات الشرعية؛ فإذا أعطيت النفوس في غير ذلك اليوم حظها، أو بعضه الذي يكون في عيد الله؛ فترت عن الرغبة في عيد الله، وزال ما كان له عندها من المحبة والتعظيم، فنقص بسبب ذلك تأثير العمل الصالح فيه فخسرت النفوس خسرانا مبينا"
(اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم، ج 1 / ص 444).

وأما القسم الثاني فقد ساقهم الورع والحيطة إلى مخالفة هدى نبينا صلى الله عليه وسلم في العيد, فراحوا يامرون الناس بالاقتصاد في الفرح ويذكرونهم بمصائب الأمة ويعيدون نكأ جراحها حتى صار يوم العيد عندهم هو يوم اجترار المصائب والأحزان ومواجع الأمة المسلمة .

وبين هذين النقيضين كانت شريعة الله في العيد المبارك, كما قال رسول الله عن أيام التشريق "إِنَّمَا هِيَ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرِ اللَّهِ " رواه مالك في الموطأ

فالعيد يوم الفرح والسرور والسنة فيه التوسع على الأهل وأدخل الفرح عليهم قدر المستطاع, كلما كان الفرح بالعيد أعظم, كان الاكتفاء به عن غيره من أعياد المشركين وأهل البدع أكبر وأتم, فينبغي على كل مسلم أن يوسع على أهله في يوم العيد قدر المستطاع ناويًا بهذا كفهم عن السرور والاهتمام بأعياد المشركين وزاهل البدع.

وكذلك ينبغي الحذر في يوم العيد من الوقوع في الحرام؛ لأن النفوس في العيد تترك على سجيتها, فربما وقعت في الحرام, ولهذا نحن نفرح لكننا لا نغضب الله تعالى.

والفرح بالعيد يكون أولا بإحياء الشعائر والسنن الواردة في العيد:

- إخراج زكاة الفطر وتكليف الأبناء بتوزيعها على المحتاجين.

- التكبير من غروب شمس آخر ليلة من رمضان حتى دخول الإمام، ويكون في البيوت، والمساجد، والطرق، والأسواق.

والتكبير من أظهر شعائر العيد: {...وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [سورة البقرة: 185]. لتكبروا الله على هدايته وتوفيقه للصيام والقيام، لنستشعر قيمة الهدى الذي يسره الله فكّفت القلوب والجوارح عن المعاصي والذنوب.

فمن صحت له التقوى ابتداء صح له الشكر انتهاء، لكن البعض قصر، فلم ينل التقوى ولم يبذل الشكر، لنشكر الله على نعمة العبادة والطاعة يوم أن حرمها البعض من الناس.

- أكل تمرات وتراً قبل الخروج إلى صلاة العيد لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري.

- الخروج إلى المصلى مشياً ورد عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: "مِنْ السُّنَّةِ أَنْ تَخْرُجَ إِلَى الْعِيدِ مَاشِيًا" [رواه الترمذي].

- الذهاب من طريق والعودة من آخر لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري.

- خروج الأبناء والنساء للصلاة حتى الحيّض ليشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزلن المصلى.

- الاغتسال يوم العيد وقد حكى ابن عبد البر الإجماع على الاستحباب.

- السواك ورد عن عثمان رضي الله عنه أنه قال: "إن من السنة السواك يوم العيد كهيئته في يوم الجمعة" [مصنف عبدالرزاق 3/319] ولعموم أدلة السواك.

ثم بعد هذا لا ننسى:

- استشعار أن العيد عبادة وقربة إلى الله كغيره من العبادات.

- إدخال الفرح والسرور على الأطفال، وإشعارهم بعظم أيام العيد.

- تقوية أواصر المحبة بين الناس والألفة باستخدام كل وسيلة مشروعة ومباحة.

وأخيرا نتذكر أن العيد يوم جائزة الصبر, يفرح فيه الصائم بتمام صيامه وقيامه, والحاج بتمام حجه وسعيه, فنتذكر فرحة المؤمنين يوم الجزاء بتمام طاعتهم واستقامتهم على أمر ربهم فيكون العيد معينا لنا على الصبر والاستقامة على أمر الله تعالى.

منقول بتصرف

تنبيه بخصوص معرفاتي في المنتديات السلفية

أبو مالك الأمريكي — Thu, 09 Sep 2010 02:50:12 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

ابدأ وأقول تقبل الله مني ومنكم

وكل عام وانتم بخير

وأريد أن انبه ان هناك من يخترق معرفاتي في المنتديات السلفية

فسب شيخ من مشايخنا أو يتكلم في أخ من إخواننا

فمن يأتيه رسالة مني فليتصل علي أو يكلمني على الماسنجر

وهم حاولوا إرسال فيروسات لأكثر من شيخ من مشايخنا

وتكلموا في بعض إخواننا بكلام سيء و

فحسبي الله ونعم الوكيل

تلاوة عطرة للعلامة الألباني رحمه الله

عبد الرحمن العوضي — Thu, 09 Sep 2010 02:36:50 GMT

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

http://www.box.net/shared/9az00z63fe

فائدة : خير صفوف النساء أوّلها !!.العلامة صالح الفوزان.

الزبير السلفي — Thu, 09 Sep 2010 00:48:48 GMT

سُئل فضيلة الشيخ صالح بن فوزان آل فوزان ـ حفظه الله ـ :

ـ من الملاحظ أن النساء في رمضان يفضلن الصفوف الأخيرة في المسجد، ولكن الصفوف الأولى يبتعدون عنها، مما سبب فراغًا فيها، بينما تزدحم الصفوف الأخيرة، ويسد الطريق، أمام النساء الذاهبات إلى الصفوف الأولى، وهن يعلمن بقول الرسول صلى الله عليه وسلم بما معناه‏:‏ ‏(‏أفضل صفوف النساء آخرها‏)‏‏.‏ نرجو الإفادة‏
هذا فيه تفصيل‏:‏
إذا كان النساء يصلين من غير ستارة بينهن وبين الرجال؛ فإنهن كما جاء في الحديث‏:‏ ‏(‏خير صفوف النساء آخرها‏)‏ ‏[‏رواه مسلم في ‏"‏صحيحه‏"‏ ‏(‏1/326‏)‏‏]‏؛ لأن الصفوف المتأخرة تكون بعيدة عن الرجال، وأما الصفوف المتقدمة؛ فتكون قريبة من الرجال‏.‏
أما إذا كن يصلين خلف ستارة بينهن وبين الرجال؛ فإن الأفضل الصفوف المتقدمة؛ لزوال المحذور، وتكون أفضل صفوف النساء أولها؛ كصفوف الرجال؛ لزوال المحذور، وهو خوف الفتنة، مادامت الستارة موجودة بينهن وبين الرجال، ويجب أن تترتب صفوفهن كترتيب صفوف الرجال، يكملن الصف الأول فالثاني وهكذا، وينتظمن كانتظام صفوف الرجال سواء ما دمن وراء الستارة‏.

منقول من برنامج : المنتقى من فتاوى الفوزان
الجزء الثالث ، سؤال رقم 84,

خطبة عيد الفطر- 1431هـ

عبد الواحد بن هادي المدخلي — Thu, 09 Sep 2010 00:43:10 GMT

خطبة عيد الفطر المبارك-1431هـ

إنّ الحمدَ لله نحمده ونستعينُه ونستغفرُه ونعوذُ بالله من شرورِ أنفسِنا ومِن سيئاتِ أعمالِنا، مَن يَهْدِه اللهُ فلا مُضِلَّ له ومَن يُضلل فلا هادي له وأشهدُ أن لا إله إلا الله وحدَهُ لا شريكَ له وأشهدُ أنّ محمداً عبدُه ورسولُه {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102]، {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} [النساء:1] {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً - يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} [الأحزاب: 70-71].
أمّا بعدُ:فإنَّ خيرَ الحديثِ كتابُ اللهِ، وخيرَ الهدْيِ هدْيُ محمدٍ-صلى الله عليه وسلم-، وشرَّ الأمورِ مُحدَثاتُها،وكلَّ مُحدثةٍ بدعة،وكلَّ بدعةٍ ضلالة،وكلَّ ضلالةٍ في النار.

أيّها الناس: اتقوا اللهِ تعالى واشكروه على ما منَّ به عليكم من إكمالِ شهرِ الصيام، واسألوه أنْ يَتقبَّل منكم ما قدَّمتموه فيه من الصيامِ والقيام وغيرهما، وأنْ يَغفرَ لكم ما حصِل منكم فيه من تقصيرٍ، وقد أمرنا الله تعالى بشكره في هذا اليوم العظيم فقال -عزَّ وجلَّ-: {وَلِتُكْمِلُوا العِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [البقرة:185].
أخرج النسائي في سننه عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: كان لأهل الجاهلية يومان في كل سنة يلعبون فيهما فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قال كان لكم يومان تلعبون فيهما وقد أبدلكم الله بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم الأضحى"صححه الألباني،فأبدلنا الله بيوميْ اللّعب واللّهو يوميْ الذِّكرِ والشكر.

عبادَ الله: ومن أعظم ما شرَع الله في هذا اليوم صلاة العيد، وقد أجمع المسلمون على مشروعيتها؛ لأن النبيُّ صلى الله عليه وسلم أمر بالخروج إليها،حتى النساءَ، فقد أخرج البخاري ومسلم حديث أم عطيةُ رضي الله عنها قالت:"أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ-صلى الله عليه وسلم-أَنْ نُخْرِجَ فِي الْعِيدَيْنِ الْعَوَاتِقَ وَذَوَاتِ الْخُدُورِ,وَأَمَرَ الْحُيَّضَ أَنْ يَعْتَزِلْنَ مُصَلَّى الْمُسْلِمِينَ))وَفِي لَفْظٍ:((كُنَّا نُؤْمَرُ أَنْ نَخْرُجَ يَوْمَ الْعِيدِ,حَتَّى نُخْرِجَ الْبِكْرَ مِنْ خِدْرِهَا,حَتَّى تَخْرُجَ الْحُيَّضُ,فَيُكَبِّرْنَ بِتَكْبِيرِهِمْ وَيَدْعُونَ بِدُعَائِهِمْ,يَرْجُونَ بَرَكَةَ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَطُهْرَتَهُ))"،ومعنى طهرته:التطهرمن الذنوب فيه،فلا ينبغي للمسلم أن يتكاسل عن صلاة العيد،وينعزل عن جماعةِ المسلمين.

اعلموا أيها المسلمون، أن الإسلام ليس بالتسمّي والانتساب من غير استقامة عليه فإن للإسلام أركاناً وشرائعَ وسنناً، فهو يشمل عبادة الخالق والإحسان إلى المخلوق، فالمسلم من أدّى الواجباتَ واجتنب المحرمات، وأدى أركان الإسلام الخمسة وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر، وسلم المسلمون من لسانه ويده في دمائهم وأموالهم وأعراضهم.

أيها المسلمون: أخلصوا أعمالكم لربكم، وإياكم والشرك كبيره وصغيره فإن الصغير منه أكبر من كبائر الذنوب الأخرى وهو متشعب فيكون بالقلب وباللسان وبالجوارح، فوالله إن التفقه في أمر التوحيد والشرك من أوجب الواجبات،ومع هذا تجد كثيراً من الناس لا يهتم به.
وتوضيح ذلك في دروس أهل السنة والجماعة فاحضروها، وأقرأوا كتبهم خصوصاً كتب الإمام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- وشروحها، عباد الله،إياكم والتهاون بالصلاة في وقتها،وقيامها في جماعة،فهي الركن الثاني من أركان الإسلام،وأخرج أبو داوود في سننه من حديث عن ابن عباس-رضي الله عنهما-عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:"من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر" صححه الألباني.
وإياكم والتهاون في بقية أركان الإسلام من الزكاة أو الصوم أو الحج، فإن كثيراً الناس قد تهاون في التفقه فيها وفي أدائها.

أيها الناس، احذروا الجماعات الحزبية المبتدعة كجماعة التبيلغ، وجماعة الإخوان ولا تغتروا بكل من ظاهره الصلاح، سئل الإمام عبد العزيز بن باز -رحِمه الله-:" أحسن الله إليك، حديث النَّبِي -صلى الله عليه وسلم- فِي افتراق الأمم قوله: "ستفترق أمتِي على ثلاثٍ وسبعين فرقة كلها فِي النار إلا واحدة". الحديث، فهل جَمَاعة التبليغ على ما عندهم من شركيات وبدع، وجَماعة الإخوان المسلمين على ما عندهم من تَحزب وشق العصا على ولاة الأمر... هل هاتان الفرقتان تدخلان فِي الفرق الهالكة؟.
الجواب: تدخل فِي الاثنتين والسبعين، ومن خالف عقيدة أهل السنة دخل فِي الاثنتين والسبعين". من شريط: "فتاوى العلماء فِي الجماعات وأثرها على بلاد الحرمين".

أيها الناس، غَضّوا من أبصاركم، واحفظوا أسماعكم وألسنتكم إلا من الخير، وطهروا قلوبكم من أمراضها.

عباد الله، احذروا التصوير بأنواعه إلا لضرورة كالهوية ونحوها؛ فإنه من كبائر الذنوب وصاحبه ملعون وموعود بأشد العذاب يوم القيامة فإن كثيراً من الناس اليوم يصبح ومسي على كبيرة التصوير بتصويره لابنه أو بنته في الجوال، أو حفظ صور الذكرى في المناسبات أو غيرها.

أيها الناس، احذروا الإسبال في جميع الملابس، فإنّ ما كان منها أسفلَ الكعبين للرجال فهو في النار،وأما النساء فما زاد عن الذراع فهو إسبال في حقهن كبعض ألبسة العروس.
وعليكم بالتواضع فإن الله لا يحب المستكبرين، واعفوا لحاكم أيها الرجال فقد أمركم بذلك نبيكم-صلى الله عليه-فقال:"جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس"م.

أيها الناس،الله الله في الوالدين الله الله في الوالدين فقد قرن الله برهما بتوحيده فقال تعالى: " وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا"، فبرّوا والديكم ولو بعد موتهم، ولا تعقوهم، وصلوا الرحم فإن الله قرن قطيعة الرحم بالفساد في الأرض فقال -عزوجل-:" فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ (22) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ (23)"،ولا تهملوا أولادَكم وربوهم على السنة والأدب من الصغر قبل أن تصعب تربيتهم، والجأوا إلى الله بالدعاء لهم.

أيها الرجال: أنتم القوامون على نسائكم، وأنتم المسئولون عنهن يوم القيامة، فأعينوهن على الواجب وامنعوهن من المحرم، وتلطفوا بهن لكن لا تجاملوهن في معصية الله ومخالفة أمره، فإنهن أمانة في أعناقكم: قال تعالى:{يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً، وقودها الناس والحجارة..} وأخرج البخاري ومسلم من حديث ابن عمر - رضي الله عنه- قال سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:(كلكم راع مسؤول عن رعيته)، وألزموا نسائَكم بالستر والحجاب والابتعاد عن مخالطة الرجال والخلوة مع السائق والخادم، وكذا تنبهوا لاختلاط الخادمة بالأبناء أوالخدم والخلوة بينهم؛ فإنه"ما خلا رجلٌ بامرأةٍ إلا كان الشيطان ثالثُهما" كما جاء في حديث عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- عند الترمذي وغيره، قال الترمذي: حسن صحيح غريب، وصححه الحاكم والألباني.

وأحسنوا إلى نسائكم ولا تظلموهن وقد أخذتموهن بعهد الله إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان، ولا تتهاونوا بأمر الطلاق لأتفه الأسباب وتدبروا في عواقبه، وتذكّروا وصيّتَه بحقِّ المرأة كما في الحديث الذي رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول اللهصلى الله عليه وسلم:"واستوصوا بالنّساء خيرًا؛ فإنّ المرأةَ خلِقت من ضِلَع، وإنّ أعوجَ شيء في الضِّلَع أعلاه،فإن ذهبتَ تقيمه كسرتَه، وإن تركتَه لم يزل أعوج،استوصُوا بالنّساء خيرًا "،ويقول:"لا يفركْ مؤمنٌ مؤمنةً - أي: لا يبْغِضها-، إن كرِه منها خلُقًا رضيَ منها آخر"م.
وهذا مصداق قوله تعالى:{وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً} النساء:19.
عباد الله أخرجوا هذه الفضائيات من بيوتكم واستبدلوها -بالذي هو خير-، بكتب السلف كصحيح البخاري ومسلم وتفسير ابن كثير وغيرها، والأشرطة والكتب النافعة لابن باز والألباني والعثيمين وصالح الفوزان،-رحم الله ميتهم وحفظ الحي- وغيرهم من علماء أهل السنة والجماعة؛ فذلك كله خير.

أيها الناس، علموا من يعمل عندكم من الخدم وغيرهم العقيدة الصحيحة والسنة الثابتة، وحذروهم مما يخالفهما من الشرك والبدع، واحذروا من ظلمهم أو الاستهزاء بهم مع الانتباه لمكر بعضهم.
واحذروا الغشَّ في سائر أعمالكم ومعاملاتكم ،وإياكم والفجورَ في الخصومات والتساهلَ بالأيمان والشهادات.

، تحروا الحلال واحذروا أخذَ الرشوة، وأكلَ الربا، وأكلَ مال اليتيم فإنها من كبائر الذنوب، وهي أخبث المكاسب الموجبة لغضب الله ولعنته وناره.

اللهم إنا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى.

عباد الله قد توجه رسول الله– صلى الله عليه وسلم – إلى النساء يوم العيد لتذكيرهن، وهي موعظة يستفيد منها الرجال إن -شاء الله-.
فكان مما ذكَّرهن به ما جاء في صحيحي البخاري ومسلم من حديث ابن عباس - رضي الله عنها- أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قرأ عليهن قوله تعالى:{يا أيها النبي إذا جاءك المؤمناتُ يبايعْنك على أن لا يشركْن بالله شيئاٍ ولا يسرقْن ولا يزنين ولا يقتلْن أولادِهن ولا يأتيْن ببهتانٍ يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهنّ واستغفر لهن اللهِ إن الله غفور رحيم}.

فأقول لكن: يا إماءَ الله أطعن الله ورسوله واحفظْنَ حدوده، وقمن بما أوجب الله عليكن من شرائع دينه، وأطعن أزواجكن وقدمن طاعتهم على نوافل العبادات، واتركن الغيبة والنميمة، أيتها النساء الْزمْن بيوتكن ولا تخرجن إلا لحاجة وأنتن غير متطيبات ولا متبرجات بزينة، وقد قال الله تعالى لقدوتكن أمهاتِ المؤمنين رضي الله عنهن: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} وقال في القواعد من النساء وهن العجائز اللاتي يئسن من النكاح لكبرهن وعدم الرغبة فيهن، قال سبحانه وتعالى: ﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ﴾ فما بالكن بشابة تتبرج بالزينة وهي محل الفتنة والرغبة؟َ!.

فاستري أيتها المسلمة، جميع جسدك ولا تبدِ منه شيئاً إن خرجت.
أيتها النساء افعلن الجائز من الزينة، وانظرن في سيرة نساءِ السلف، وإياكن والزينة المحرمة في الجسد أو اللباس، ولا تتقصدن تتبع الرخص، فإياكن من لبس الضيق أو الشفاف أو القصير أو اللمَّاع أو الملفت للنظر من العباءات أو الملابس، واحذرْن من التشبه بالرجال والكافرات، أيتها المؤمنات: ربِّينَ بناتِكن على الحشمة والحياء، فإن الحياء من الإيمان.

قال العلاّمة العثيمين:"لا يجوز للمرأة لبس البنطلون حتى عند زوجها لأن فيه تشبه بالرجال،وقال:أنا أعجب لرجل يطلب من امرأته أن تلبس لباس رجل، ويمكن أن تلبس له ألبسة أخرى جائزة"ا.هـ، بل فيه تشبه بالكافرات،فلا تلبسنه بناتكن لا هو ولا القصير ولو كن صغيرات،فإن الطفلة إذا تعودت هذا اللباس ألفته،ولم تستنكره،ونزع منها الحياء أيضاً،وكانت عرضة للأذى من مرضى القلوب.
ومما دعاني إلى التنبيه على مثل هذه المنكرات في ألبسة النساء، هو انتشارها في المجتمع انتشار النار في الهشيم، فتأملوا على سبيل المثال ما يقع في مناسبات واجتماعات النساء، والأدهى والأمر ما يحصل من نساء من عرفوا بالدين والرجولة والشهامة.

أيتها المؤمنات: وإنّ مما حث به النبي صلى الله عليه وسلم النساءَ يومَ العيد الإكثارَ من التصدق، فقال لهن: "تصدّقْن فإنكن أكثرُ أهلِ النار، فقالت امرأةٌ منهن:ولم يا رسول الله؟ فقال: لأنكن تكفرن العشير...فإن الزوج يحسن إلى زوجته طول الدهر فإنْ رأت منه خطأً واحدا قالتْ: لم أرى منك خيراً قط..."أو كما قال. (فَجَعَلْن يَتَصَدَّقْن من حُليِّهِنَّ)م.
فتصدقْن من حُليكن وأموالكن وتفقّدْن المحتاجين من الأقارب والجيران وغيرهم، وأبشرن بهذه البشارة، فقد أخرج أحمد وغيره حديث عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنِ عَوْفٍ –رضي الله عنه-قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا صَلَّتْ الْمَرْأَةُ خَمْسَهَا وَصَامَتْ شَهْرَهَا وَحَفِظَتْ فَرْجَهَا وَأَطَاعَتْ زَوْجَهَا قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الْجَنَّةَ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ شِئْتِ) حسنه الألباني.

إخوتي: تسامحوا، وصِلوا الأرحامَ ولو بالهاتف على الأقل واستوصوا بالجيرانَ خيراً.

ولا بأس بالتهنئة وقد كان السلف يقول أحدهم للآخر إذا رجعوا من العيد:"تقبل الله منا ومنك"،والتزموا بالتهنئة الشرعية،فلا يجوز مصافحةُ غيرِ المحارم،والأوْلى عدم الكلام معهنّ إلا إذا أُمِنت الفتنة ودون خلوةٍ أو لينٍ في الكلام.

عباد الله قد كان من هديه صلى الله عليه وسلم أنه إذا خرج من طريقٍ يومِ العيد عاد من طريقٍ آخر، فلا تنسوْا هذه السنةِ النبوية.

إخوتي: وإنّ من البدعة تخصيصُ يومِ العيد أو الجمعة لزيارة القبور أياً كان المقبور،نبي أو صحابي أوقريب،كما أفتى بذلك الشيخ ابن باز-رحمه الله- [الفتاوى: 13/337].

أيها الناس، قَدِ اجْتَمَعَ فِى يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ فَمَنْ حضر العيد لم يجب عليه حضور الجمعة، لكن يصليها ظهراً، وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ- إن شاء الله-.

ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين.
اللّهم انصر الإسلام والمسلمين، ودمّر أعدائك أعداء الدين المعتدين من اليهود والنصارى والمجوس والخوارج المارقين.
اللّهم وفّق خادم الحرمين الشريفين عبدَك بنِ عبدكِ الملكَ عبد الله بن عبدالعزيز، وولي عهده، والنائب الثاني، وهيّأ لهم البطانة الصالحة الناصحة التي تدلهم على الخير وتعينهم عليه، اللهم وفق جميع ولاة المسلمين، لما فيه خير للإسلام والمسلمين.
ربنا تقبل منَّا إنك أنت السميع العليم وتب علينا إنك أن التواب الرحيم.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.

وكتبه/
عبد الواحد بن هادي المدخلي
المدينة النبوية
30/9/1431هـ

هل يجوز الصلاة في هذه المصلى ؟

أبو محمد البهلولي — Thu, 09 Sep 2010 00:27:48 GMT

الإخوة الكرام ،

مصلى العيد عندنا يوجد وسط مقبرة قديمة ،

هل يجوز الصلاة في مثل هذا المصلى ؟

المصلى أ حدث بدريعة أن المقابر تجازت الأربعين سنة .

فهل لهذا القول أصل في السنة؟

وماذا علينا فعله ؟

هل نبقى خارج سور المقبرة(المصلى) نسمع الخطبة ونصلي منفصلين عن الناس؟

أو لا نخرج أصلا للمصلى ؟

نود من إخواننا مساعدتنا .

أسئلة حول ست من شوال

أبو نصير السلفي الليبي — Thu, 09 Sep 2010 00:21:18 GMT

سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله -: هل يجوز صيام ستة من شوال قبل صيام ما علينا من قضاء رمضان؟

الجواب: (قد اختلف العلماء في ذلك، والصواب أن المشروع تقديم القضاء على صوم الست، وغيرها من صيام النفل، لقول النبي : {من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر}. [خرجه مسلم في صحيحه]. ومن قدم الست على القضاء لم يتبعها رمضان، وإنما أتبعها بعض رمضان، ولأن القضاء فرض، وصيام الست تطوع، والفرض أولى بالاهتمام). [مجموع فتاوى الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز:5/273].

وسئلت اللجنة الدائمة للإفتاء: هل صيام الأيام الستة تلزم بعد شهر رمضان عقب يوم العيد مباشرة، أو يجوز بعد العيد بعدة أيام متتالية في شهر شوال أو لا؟

الجواب: (لا يلزمه أن يصومها بعد عيد الفطر مباشرة، بل يجوز أن يبدأ صومها بعد العيد بيوم أو أيام، وأن يصومها متتالية أو متفرقة في شهر شوال حسب ما تيسر له، والأمر في ذلك واسع، وليست فريضة بل هي سنة). [فتاوى اللجنة الدائمة: 10/391 فتوى رقم: 3475].

وسئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -: بدأت في صيام الست من شوال، ولكنني لم أستطع إكمالها بسبب بعض الظروف والأعمال، حيث بقي عليّ منها يومان، فماذا أعمل يا سماحة الشيخ، هل أقضيها وهل عليّ إثم في ذلك؟

الجواب: (صيام الأيام الستة من شوال عبادة مستحبة غير واجبة، فلك أجر ما صمت منها، ويرجى لك أجرها كاملة إذا كان المانع لك من إكمالها عذراً شرعياً، لقول النبي : {إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحاً مقيماً}. [رواه البخاري في صحيحه]، وليس عليك قضاء لما تركت منها. والله الموفق) [مجموع فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز: 5/270].

هل هناك أفضلية لصيام ست من شوال؟ وهل تصام متفرقة أم متوالية؟

الجواب
نعم، هناك أفضلية لصيام ستة أيام من شهر شوال، كما جاء في حديث رسول الله –صلى الله عليه وسلم-:"من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر" رواه مسلم في كتاب الصيام بشرح النووي (8/56)، يعني: صيام سنة كاملة.
وينبغي أن يتنبه الإنسان إلى أن هذه الفضيلة لا تتحقق إلا إذا انتهى رمضان كله، ولهذا إذا كان على الإنسان قضاء من رمضان صامه أولاً ثم صام ستاً من شوال، وإن صام الأيام الستة من شوال ولم يقض ما عليه من رمضان فلا يحصل هذا الثواب سواء قلنا بصحة صوم التطوع قبل القضاء أم لم نقل، وذلك لأن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال:"من صام رمضان ثم أتبعه..." والذي عليه قضاء من رمضان يقال صام بعض رمضان ولا يقال صام رمضان، ويجوز أن تكون متفرقة أو متتابعة، لكن التتابع أفضل؛ لما فيه من المبادرة إلى الخير وعدم الوقوع في التسويف الذي قد يؤدي إلى عدم الصيام.

[فتاوى ابن عثيمين –رحمه الله- كتاب الدعوة (1/52-53)].

// محبَّة العالم دين يدان بها //

أم خديجة المكية — Wed, 08 Sep 2010 23:56:11 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه .

أما بعد:

إنَّ احترام العلماء واجب أوجبه الله سبحانه وتعالى، على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: <لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يُجِلَّ كَبِيرَنَا وَيَرْحَمْ صَغِيرَنَا، وَيَعْرِفْ لِعَالِمِنَا حَقَّهُ> خرَّجه الإمام أحمد([1])، وابنه عبد الله في <زوائده على المسند>([2])، والحاكم([3]) ـ واللفظ له ـ من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه.
فمحبَّة علماء الشرع دين يُدَانُ الله به، قال عَلِيُّ بن أبي طالب رضي الله عنه في وصيَّته المشهورة للكميل بن زياد: <ومحبَّة العالم دين يدان بها>([4]).

قال ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ شارحًا قول عَلِيٍّ هذا:
<لأنَّ العلمَ ميراثُ الأنبياء، والعلماءُ ورثتهم، فمحبَّة العلم وأهله محبَّة لميراث الأنبياء وورثتهم، وبغض العلم بغض لميراث الأنبيـاء وورثتهم...> إلى أن قال ـ رحمه الله ـ: <وأيضًا فإنَّ الله سبحانه عليم، يُحبُّ كلّ عليم، وإنَّما يضع علمه عند مَن يحبُّه، فمَن أحبَّ العلم وأهله فقد أحبَّ ما أحبه الله، وذلك مِمَّا يُدَانُ به> انتهى([5]).

---------------------------

([1]) انظر: <المسند>: (5/323).

([2]) المصدر السابق، في الموضع نفسه.

([3]) انظر: <المستدرك>: (1/122).

([4]) خرجه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في <حلية الأولياء>: (1/79 ـ 80)، ومن طريقه خرجه الخطيب البغدادي في <الفقيه والمتفقه>: (1/182)، ط: عادل العزازي.

([5]) انظر: <مفتاح دار السعادة>: (1/136)، ط: مكتبة الرياض الحديثة.

مقتبس من كتاب : الإقناع بما جاء عن أئمة الدعوة من الأقوال في الاتباع ص :101

للشيخ : محمد المدخلي
-حفظه الله تعالى-

مصرف زكاة الفطر ) لشيخنا العلامة زيد بن هادي المدخلي - حفظه الله

أبو نصير السلفي الليبي — Wed, 08 Sep 2010 22:10:33 GMT

( مصرف زكاة الفطر )

لشيخنا العلامة زيد بن هادي المدخلي
- حفظه الله -

س : أحسن الله إليكم سائل من مصر يقول : ما هو مصرف زكاة الفطر ؟ وما هو القول الفصل في الفرق بين الفقير والمسكين ؟

[للتحميل
http://masrslafia.net/upload//masrfzakat.mp3[/CENTER][/QUOTE]

منقول

فتاوى العيد لشيخ ابن العثيمين

بشير أبو عبد الرحمن الدلسي — Wed, 08 Sep 2010 21:38:37 GMT

السلام عليكم و رحمة الله ..
الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده .
و بعد فهذه
فتاوى العيد لشيخ ابن العثيمين
- سئـل فضيلـة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ : عن وقت صلاة العيد؟ وإذا لم يعلم الناس بالعيد إلا بعد الزوال فما الحكم؟

فأجاب فضيلته بقوله : وقت صلاة العيد من ارتفاع الشمس قيد رمح إلى الزوال، إلا أنه يسن تقديم صلاة الأضحى وتأخير صلاة الفطر، لما روي أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يصلي صلاة عيد الأضحى إذا ارتفعت الشمس قيد رمح، وصلاة الفطر إذا ارتفعت قيد رمحين، ولأن الناس في عيد الفطر بحاجة إلى امتداد الوقت، ليتسع وقت إخراج زكاة الفطر، وأما عيد الأضحى فإن المشروع المبادرة بذبح الأضحية، وهذا لا يحصل إلا إذا قدمت الصلاة في أول الوقت.

* * *
4331 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ : ما الحكم لو لم يعلم الناس بالعيد إلا بعد زوال الشمس؟

فأجاب فضيلته بقوله : إذا لم يعلموا بالعيد إلا بعد زوال الشمس، فإنهم يفطرون في عيد الفطر، ويخرجون إلى الصلاة من الغد.

أ
* * *
5331 - سئـل فضيلـة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ : عن حكم إقامة صلاة العيد في المساجد؟

فأجاب فضيلته بقوله: تكره إقامة صلاة العيد في المساجد إلا لعذر؛ لأن السنة إقامة العيد في الصحراء؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يصليها في الصحراء(1)، ولولا أن الخروج أمر مقصود لما فعله، ولا كلف الناس الخروج إليه؛ ولأن الصلاة في المساجد يفوت إظهار هذه الشعيرة وإبرازها.

* * *
6331 - سئـل فضيلة الشيخ ـ رحمـه الله تعالى ـ : ما حكـم صلاة العيد في المسجد؟
فأجاب فضيلته بقوله: السنة في صلاة العيد أن تكون في الصحراء؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخرج في صلاة العيد إلى الصحراء، مع أنه أخبر بأن الصلاة في مسجده «خير من ألف صلاة» ومع ذلك يدع الصلاة في مسجده ليخرج إلى المصلى فيصلي فيه، وعلى هذا فالسنة أن يخرج الناس إلى الصحراء؛ لأجل أن يقيموا هذه الصلاة التي تعتبر شعيرة من شعائر الإسلام، إلا أن الحرمين منذ أزمنة طويلة، وصلاة العيد تصلى في نفس المسجد الحرام، وفي نفس المسجد النبوي، وقد جرى المسلمون على هذا منذ أمد بعيد.

9331 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ما السنة في صلاة العيد هل تُصلى في المسجد أو في الصحراء؟ فإذا كان الجواب أن السنة أن تفعل في الصحراء فإن البلد لايزال يكبر، فكلما جعل للعيد مصلى أحاطته الأبنية من كل جانب، فلم يصدق عليه أنه في الصحراء، أفيدونا مأجورين؟

فأجاب فضيلته بقوله: السنة في صلاة العيد أن تكون في الصحراء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا كَبُر البلد، فإنه ينبغي أن ينقل المصلى إلى الصحراء، وإذا لم ينقل فلا حرج، لأن كونها في الصحراء ليس على سبيل الوجوب بل هو على سبيل الاستحباب.

1 - سئل فضيلـة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل قبل الفطر تمرات وتراً، هل هناك حد للوتر أو يشمل «ثلاث، خمس، سبع، تسع، إحدى عشرة.. وهكذا»؟

فأجاب فضيلته بقوله: لا حد للوتر المطلوب في الكثرة، وإنما أقله ثلاث، لأنها أقل الجمع، والله أعلم.

3431 - سئـل فضيلـة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ما السنـة للإنسان قبل الصلاة في عيد الفطر، وعيد الأضحى؟

فأجاب فضيلته بقوله: السنة في عيد الفطر أن يأكل تمرات وتراً قبل أن يخرج إلى المصلى، وأما في عيد الأضحى، فالسنة أن يأكل من أضحيته التي يذبحها بعد الصلاة.

وأما الاغتسال فاستحبه طائفة من أهل العلم لصلاة العيد، ويستحب أيضاً أن يلبس أجمل ثيابه، ولو اقتصر على الوضوء، وعلى ثيابه العادية فلا حرج.

4431 - سئـل فضيلـة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: هل السنة الذهاب لمصلى العيد ماشياً أو راكباً؟

فأجاب فضيلته بقوله: يسن أن يكون ماشياً إلا إذا كان يحتاج إلى الركوب فلا بأس أن يركب.

7431 - سئـل فضيلـة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ما رأيكم فيما يقوله بعض الفقهاء من أن المعتكف يخرج للعيد في ثياب اعتكافه؟

فأجاب فضيلته بقوله: رأينا أن هذا خلاف السنة، وأن السنة في العيد أن يتجمل الإنسان سواء كان معتكفاً أم غير معتكف.

* * *
8431 - سئل فضيلة الشيخ: ـ رحمه الله تعالى ـ: هل تشرع صلاة العيد في حق المسافر؟

فأجاب فضيلته بقوله: لا تشرع صلاة العيد في حق المسافر، كما لا تشرع الجمعة في حق المسافر أيضاً، لكن إذا كان المسافر في البلد الذي تقام فيه صلاة العيد فإنه يؤمر بالصلاة مع المسلمين.

* * *
9431 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ما الحكمة من مخالفة الطريق يوم العيد؟

فأجاب فضيلته بقوله: الحكمة بالنسبة لنا:

أولاً: الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، فإن هذا من السنة.
ثانياً: من الحكم إظهار الشعيرة، شعيرة صلاة العيد في جميع أسواق البلد.
ثالثاً: ومن الحكم أيضاً أن فيه تفقداً لأهل الأسواق من الفقراء وغيرهم.
رابعاً: قالوا: ومن الحكم أيضاً أن الطريقين تشهدان له يوم القيامة.

* * *
531 - سئل فضيلـة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: هل لصلاة العيد أذان وإقامة؟

فأجاب فضيلته بقوله: صلاة العيد ليس لها أذان ولا إقامة، كما ثبتت بذلك السنة، ولكن بعض أهل العلم رحمهم الله قالوا: إنه ينادى لها «الصلاة جامعة»، لكنه قول لا دليل له، فهو ضعيف. ولا يصح قياسها على الكسوف، لأن الكسوف يأتي من غير أن يشعر الناس به، بخلاف العيد فالسنة أن لا يؤذن لها، ولا يقام لها، ولا ينادى لها، «الصلاة جامعة» وإنما يخرج الناس، فإذا حضر الإمام صلوا بلا أذان ولا إقامة، ثم من بعد ذلك الخطبة.

* * *

1531 - سئـل فضيلـة الشيـخ ـ رحمه الله تعالى ـ: عن عدد التكبيرات في العيدين؟

فأجاب فضيلته بقوله: عدد التكبيرات في صلاة العيدين مختلف فيه، اختلف فيه السلف والخلف، فمن كبر في الركعة الأولى سبعاً بتكبيرة الإحرام، وفي الركعة الثانية خمساً بعد القيام فحسن، ومن كبر خلاف ذلك فحسن أيضاً حيث ورد عن السلف.

* * *
2531 - سئـل فضيلـة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ما حكـم صلاة من اقتصر على تكبيرة الإحرام في صلاة العيد؟

فأجاب فضيلته بقوله: صلاته صحيحة إذا اقتصر على تكبيرة الإحرام، لأن التكبيرات الزائدة على تكبيرة الإحرام وتكبيرات الانتقال، سنة.

* * *
3531 - سئـل فضيلـة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: عن كيفية صلاة العيدين؟

فأجاب فضيلته بقوله: كيفية صلاة العيدين أن يحضر الإمام ويؤم الناس بركعتين، يكبر في الأولى تكبيرة الإحرام ثم يكبر بعدها ست تكبيرات، ثم يقرأ الفاتحة، ويقرأ سورة «ق» في الركعة الأولى، وفي الركعة الثانية يقوم مكبراً، فإذا انتهى في القيام يكبر خمس تكبيرات، ويقرأ سورة الفاتحة، ثم سورة «اقتربت الساعة وانشق القمر» فهاتان السورتان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما في العيدين، وإن شاء قرأ في الأولى بسبح وفي الثانية بـ«هل أتاك حديث الغاشية».

واعلم أن الجمعة والعيدين يشتركان في سورتين، ويفترقان في سورتين، فأما السورتان اللتان يشتركان فيها فهما: سبح، والغاشية، والسورتان اللتان يفترقان فيها فهما في العيدين «ق» و«اقتربت»، وفي الجمعة «الجمعة» و«المنافقون» وينبغي للإمام إحياء السنة بقراءة هذه السور حتى يعرفها المسلمون ولا يستنكروها إذا وقعت، وبعد هذا يخطب الخطبة، وينبغي أن يخص شيئاً من الخطبة يوجهه إلى النساء يأمرهن بما ينبغي أن يقمن به، وينهاهن عن ما ينبغي أن يتجنبنه، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم.

* * *
4531 - سئـل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: مـا حكـم رفع اليدين في تكبيرات صلاة العيد؟ وماذا يقال بينها؟

فأجاب فضيلته بقوله: رفع اليدين على المشهور من مذهب الحنابلة في صلاة العيدين أي في التكبيرات الزوائد وفي تكبيرة الإحرام سنة، فينبغي له أن يرفع يديه عند كل تكبيرة، أما تكبيرة الإحرام فقد ثبت فيها الحديث عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إلى حذو منكبيه عند تكبيرة الإحرام، أما بقية التكبيرات فإن فيها آثاراً عن الصحابة ولهذا اختلف العلماء هل ترفع الأيدي بعد تكبيرة الإحرام، أو لا ترفع؟ والمشهور من مذهب الحنابلة ـ كما تقدم ـ أنها ترفع.

وأما ما يقال بين التكبيرات: فمن العلماء من يقول: لا ذكر بينها.

ومنهم من يقول: إنه يحمد الله، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم.

والأمر في ذلك واسع ولله الحمد.

* * *

5531 - سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: متى يستفتح في صلاة العيد؟ هل يستفتح بعد تكبيرة الإحرام أو بعد التكبيرات؟

فأجاب فضيلته بقوله: يستفتح بعد تكبيرة الإحرام، هكذا قال أهل العلم، والأمر في هذا واسع حتى لو أخر الاستفتاح إلى آخر تكبيرة فلا بأس.

* * *
6531 - سئـل فضيلـة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ماذا يقال بين كل تكبيرة وتكبيرة في صلاة العيدين؟ وما حكم هذه التكبيرات؟ وإذا فات الإنسان شيئاً منها هل يأتي بها؟

فأجاب فضيلته بقوله: ليس في ذلك ذكر محدود معين بل يحمد الله ويثني عليه، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم على أي صفة شاء، وإن تركه فلا بأس لأنه مستحب.

وأما حكم التكبيرات الزوائد فإنها سنة أيضاً وهي متأكدة.

وإذا فات الإنسان شيءٌ منها سقط ما فاته ولم يأت به، وكذلك إذا نسيه أو بعضه حتى شرع في القراءة فإنه لا يأتي به؛ لأنه سنة فات محلها، أما لو فاتته مع الإمام ركعة كاملة فإنه يأتي بتكبيرات تلك الركعة الفائتة.

يتبع

أخي الحبيب، بادر بتهنئة الإمام الربيع بالعيد؟.

أبو عبيدة منجد الحداد — Wed, 08 Sep 2010 20:36:20 GMT

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه.
أما بعـــد:

سئل شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-كما في مجموع الفتاوى (24/253) : هل التهنئة في العيد ما يجري على ألسنة الناس: عيدك مبارك، وما أشبهه، هل له أصل في الشريعة أم لا؟ وإذا كان له أصل في الشريعة، فما الذي يقال، أفتونا مأجورين؟.
فأجاب: أما التهنئة يوم العيد يقول بعضهم لبعض إذا لقيه بعد صلاة العيد: (تقبل الله منا ومنكم)، (وأحاله الله عليك)، ونحو ذلك فهذا قد روي عن طائفة من الصحابة أنهم كانوا يفعلونه، ورخص فيه الأئمة كأحمد وغيره.
لكن قال أحمد : أنا لا ابتدئ أحدًا، فإن ابتدرني أحد أجبته، وذلك؛ لأنه جواب التحية واجب، وأما الابتداء بالتهنئة فليس سنة مأمور بها، ولا هو أيضًا مما نُهي عنه، فمن فعله فله قدوة، ومن تركه فله قدوة، والله أعلم. اهـ
وسئـل فضيلة الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله تعالى-: ما حكـم التهنئة بالعيد؟ وهل لها صيغة ميعنة؟.
فأجاب فضيلته بقوله: التهنئة بالعيد جائزة، وليس لها تهنئة مخصوصة، بل ما اعتاده الناس فهو جائز ما لم يكن إثمًا.
فبادروا أحبتي في تهنئة علماءكم من أهل السنة بهذا العيد المبارك، وعلى رأسهم حامل لواء الجرح والتعديل في هذا العصر، فضيلة الإمام ربيع بن هادي المدخلي-حفظه الله-.
فأقول: تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال فضيلة شيخنا الربيع، وأعاده الله علينا وعليكم باليُمْنِ والبركات، والله اسأل أن يعيده علينا وعليكم وأنتم في تمام الصحة والعافية، وأن يجزيه عنا وعن جميع المسلمين كل خير، وأن يحفظه بحفظه ويرعاه برعايته، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

ابنكم
أبا عبيدة منجد بن فضل الحداد
29/ رمضان/ 1431 للهجرة النبوية الشريفة.

الرفيق

أم أفنان السلفية — Wed, 08 Sep 2010 20:07:03 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من أسماء الله الحسنى - الرفيق -

"ومن أسمائه "الرفيق" في أفعاله وشرعه، وهذا قد أخذ من قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: "إن الله رفيق يحب أهل الرفق، وإن الله يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف"2.

فالله تعالى رفيق في أفعاله خلق المخلوقات كلها بالتدريج شيئاً فشيئاً بحسب حكمته ورفقه مع أنه قادر على خلقها دفعة واحدة وفي لحضة واحدة3.

ومن تدبر المخلوقات وتدبر الشرائع كيف يأتي بها شيئاً بعد شيء شاهد من ذلك العجب العجيب، فالمتأني الذي يأتي الأمور برفق وسكينة ووقار إتباعاً

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
2 أخرجه مسلم في صحيحه (4/2003، 2004) كتاب البر والصلة باب فضل الرفق من حديث عائشة رضي الله عنها بنحوه.

3 الحق الواضح المبين (ص63).

لسنن الله في الكون وإتباعاً لنبيه صلى الله عليه وسلم.

فإن كان هذا هديه وطريقه تتيسر له الأمور، وبالأخص الذي يحتاج إلى أمر الناس ونهيهم وإرشادهم، فإنه مضطر إلى الرفق واللين، وكذلك مَن آذاه الخلق بالأقوال البشعة وصان لسانه عن مشاتمتهم، ودافع عن نفسه برفق ولين، اندفع عنه من أذاهم ما لا يندفع بمقابلتهم بمثل مقالهم وفعالهم، ومع ذلك فقد كسب الراحة، والطمأنينة والرزانة والحلم.

ومن تأمل ما احتوى عليه شرعه من الرفق وشرع الأحكام شيئاً بعد شيء وجريانها على وجه السعة واليسر ومناسبة العباد وما في خلقه من الحكمة إذ خلق الخلق أطواراً، ونقلهم من حالة إلى أخرى بحكم واسرار لا تحيط بها العقول.

والرفق من العبد لا ينافي الحزم، فيكون رفيقاً في أموره متأنياً، ومع ذلك لا يفوت الفرص إذا سنحت، ولا يهملها إذا عرضت"1.

_______
1 توضيح الكافية الشافية (ص123).

تفسير أسماء الله الحسنى
الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي -رحمه الله-

مقادير زكاة الفطر مفصلة للشيخ فركوس - حفظه الله -

أبو عبد الله علي بداني — Wed, 08 Sep 2010 16:53:26 GMT

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه أما بعد :

http://www.ferkous.com/image/jpeg/zakat-al-fitre.jpg

أما آن لنا أن نشكر الله عز وجل على نعمة الماء البارد فهي أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة...

أبو وائل عمر بن أحمد — Wed, 08 Sep 2010 13:56:52 GMT

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

" إن أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من النعيم أن يقال له : ألم نصح لك جسمك و نرويك من الماء البارد ؟ "صحيح الجامع

وعنه رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

"أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة أن يقال له ألم أصح لك جسمك وأروك من الماء البارد ؟ "صحيح الترغيب والترهيب

في هذه الأيام , في فصل الصيف , تشتد حرارة الشمس , وحين تسير في الطريق تحت أشعة الشمس المحرقة , يسيل العرق على جبينك , ويجف ريقك من شدة الحر , فتتمنى كــوب مــاء بـــارد تروي به ظمأك , وتُـذهِب به عطشك ,
فإذا وجدت هذا الكوب , تـذكــر جيــداً قبل أن تشرب , أنك ستسأل عن هذه النعمة العظيمة يوم القيامة , بل ستكون هذه النعمة من أول ما تُسأل عنها وتحاسب عليها يوم القيامة !!!

قال تعالى عن أصحاب النار

"وسقوا ماء حميماً فقطع أمعاءهم " والحميم الماء الحار الشديد الغليان، فإذا شربوه قطع أمعاءهم، وهو معنى قوله: "فقطع أمعاءهم" لفرط حرارته. والأمعاء جمع معي، وهي ما في البطون من الحوايا.-فتح القدير-

جاء في صحيح الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : "خرج النبي صلى الله عليه وسلم في ساعة لا يخرج فيها , ولا يلقاه فيها أحد , فأتاه أبو بكر فقال : ما جاء بك يا أبا بكر ؟
فقال: خرجت ألقى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنظر في وجهه والتسليم عليه
فلم يلبث أن جاء عمر , فقال: ما جاء بك يا عمر ؟
قال: الجوع يا رسول الله قال:
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وأنا قد وجدت بعض ذلك.
فانطلقوا إلى منزل أبي الهيثم بن التيهان الأنصاري ,وكان رجلا كثير النخل والشاء , ولم يكن له خدم فلم يجدوه .
فقالوا لامرأته : أين صاحبك فقالت انطلق يستعذب لنا الماء , فلم يلبثوا أن جاء أبو الهيثم بقربة يزعبها فوضعها ثم جاء يلتزم النبي صلى الله عليه وسلم ويفديه بأبيه وأمه.
ثم انطلق بهم إلى حديقته فبسط لهم بساطا ثم انطلق إلى نخلة فجاء بقنو فوضعه
فقال النبي صلى الله عليه وسلم أفلا تنقيت لنا من رطبه
فقال: يا رسول الله إني أردت أن تختاروا أو قال تخيروا من رطبه وبسره فأكلوا وشربوا من ذلك الماء,
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة ظل بارد , ورطب طيب , وماء بارد ...... "

فهل آن لنا أن نشكر الله عز وجل على هذه النعمة العظيمة ؟؟

نقلته لكم بزيادة وتصرف...