الانتقال الى المشاركة


صورة

الجواب على ماذكره الأخ عبدالكريم بن أحمد الشعيبي في مسألة خروج الدعاة في التلفاز


  • من فضلك قم بتسجيل دخولك لتتمكن من الرد
عدد ردود الموضوع : 37

#1 ماهر بن ظافر القحطاني

ماهر بن ظافر القحطاني

    مستخدم

  • Members
  • Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip
  • 691 المشاركات

تاريخ المشاركة : AM 12:49 | 2004 Feb 27

الجواب على ماذكره الأخ عبدالكريم بن أحمد الشعيبي في مسألة خروج الدعاة في التلفاز:


أولا قوله ---المنازع لك هنا هم المشايخ وطلاب العلم ، فهم ليسوا عواما فتنبه لهذا الفرق ، فعنوانك خطأ ( لا يطاع الله من حيث يعصى ) فهم أصلا لا يسلمون لك أن هذه معصية 0

الجواب :



قد ذ كرت أن خطابي هذا على من تأول بالتأويلات الفاسدة وقد خرج في القنوات والتلفاز من يقدح في أهل العلم ويكفينا في عذر المشائخ رسالة رفع الملام عن الأئمة الأعلام
وليس يلزم أنه إذا خالف أحد عالما أن لايطلق على قوله لفظ المعصية فتنبه هداك الله ولاتستعجل في الرد بلا تأمل
فأبو حنيفة كان يقول أن العقيقة من أمور الجاهلية فرد عليه ابن قدامة قائلا هذا يدل على قلة خبرته بالآثار 0وقد ثبتت السنةبذلك فقوله معصية لاشك ولا يلزم التثريب عليه لملكيته الآلة كما ذكرت في طيات خطابي لو قرأته بلاعجلة فالعجلة من الشيطان0

والمالكية يجيزون أكل لحوم السباع وهذه معصية 00000000ولو عدينا مثل هذا لوجدناه كثيرا
وأخيرا قال الشيخ عبدالعزيز ابن باز عورة المرأة على المرأة من السرة إلى الركبة وهذا خلاف آية النور حتى قال الشيخ صالح الفوزان بحثت عن هذا القول فلم نجد له أصل
أقول والشيخ معذور ولا يلزم من تخطأته أنه مستعجل فدع هذه الدعوى فإن الدعاوى إذا لم تقم عليها بينات فأبنائها أدعياء 0




ثانيا ---والمسألة من مسائل النزاع المشهورة في هذا العصر ، فينبغي ترجيح أحد القولين بالدليل ، دون قول الكلام المقذع في الطرف الآخر فالكل بين الأجر والأجرين

أقول وليس كل خلاف جاء معتبر إلا ماكان له حظ من النظر
وقد ذكرت أن خطابي في حق من تأول التأويلات الفاسدة وليس في حق من العلماء الأفاضل وقد ذكرت أنه يكفينا رسالة رفع الملام فكم من حزبي ظهر في الشاشة وكان ربما يحذر 000

وقولك الترجيح بالدليل 000فقد رجحت فعلام افنزعاج من إنكاري على من تأول تأويلات يعلم أنه باطلة ويحتج لها بالأوجه الفاسدة

وأقترح ألا تستعجل في الرد حتى تقرأ كلامي بتجرد دون عجلة وانزعاج 000وفقنا الله وإياك للصواب0



ثالثا ------- قولك تحريم التصوير منهي عنه لسد الذريعة و ما نهي عنه لسد الذريعة يجوز فعله إذا تحققت المصلحة الراجحة ، لذلك أذن الشرع للبنات باللعب بالعرائس ، فكيف إذا كان الأمر يتعلق بالدعوة إلى التوحيد أو أصول الإسلام

الجواب

مادليل هذه الدعوى أن التصوير نهي عنه من باب سد الذريعة فقد أيها المستعجل 000فإن فإن هذه يمكن أن تكون جزء علة والعلة الثانية المضاهاة لخلق الله قال رسول الله قال تعالى ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذر ة00000أو كما قال
ولو أنك تأملت قبل أن تكتب كلامي وما تعجلت لأخذت ذلك مماعن رسول الله كتبت فقال أشد الناس عذابا الذين يضاهون بخلق الله 00أو كما قال
فالعلة الأخرى المضاهاة وأقبح بها من جريمة 0
ثم قولك مانهت عنه الشريعة جاز فعله لمصلحة إذا كان من باب سد الذريعة يحتاج إلى تحرير قبل أن تخوض فيه 0000فإن ذلك إذا كانت المصلحة راجحة أما إذا كانت مرجوحة فلا وتسمى حينئذ المصلحة ملغاة 000فقد نهي عن حلق اللحية لأنه تشبه بالمشركين فهل يجوز حلقها لمصلحة الدعوة 0000فحرر الكلام في ذلك بل يقال هذا متصور في الصلاة في المسجد النبوي وفي قبر مع أن الصلاة فيه بألف صلاة 00هذا إذا سلمنا أن المسجد باقي فيه القبر ولم يخرج بالجدران 0وأي مصلحة يعمل بها في التصور المحرم لأكثر من علة ومصادر الدعوى المكتوبة والمسموعة متوفرة وقد حرم للمضاهاة أيضا كما ذكرنا 000فتأمل0

ثم عرائس عائشة كما هو مفهوم قول الحليمي أنها لايلزم أن تكون على هذه الصور المنحوتة اليوم ((باربي )) فتطرد القياس هداك الله فكيف تجعل علة مختلف في أصلها علة مطردة في الحكم أيجوز هذا عند أهل الأصول فإن كون تلك صور منحوته مختلف فيه فطردت العلة
على أن الشريعة إذا نهت عن شيء واستثنت بقينا على المستثى حتى تظهر علة لانزاع فيها أو دليل على طرد العلة ولذلك لما حرم الكذب واستثي منه الكذبات الثلاثة لم يحل للإخوان المسلمين أن يطردوا العلة فيقولوا جائز الكذب للمصلحة
والشريعة جائت بالمتماثلات فلم تفرق بين متماثلين 000فما الفرق بين مسألة الكذب والتصوير لمصلحة
وقد ذكرت أن الشريعة لايمكن أن تحرم شيئا وفيه مصلحة كما قرر ابن تيمية إلا بعلة لم يتنازع فيها وأين هي 000فلا تستعجل 0
رابعا----------والقول بأن الشيخ الألباني يُحرم الظهور في التلفاز للدعاة بأطلاق ليس بصحيح ، بل الشيخ يجوزه فيما لا يكون التعليم إلا بالرؤية كمناسك الحج والعمرة ، على أن هناك مشايخ يجوزون التصوير بأطلاق كاللحيدان وابن عثيمين وابن منيع وغيرهم من المشايخ

الجواب

هذا خطأ منك لأني سمعته لايخطيء سمعي في ذلك إن شاء الله أنه منع خروج الدعاة للمحاضرات ونحوها 000أما الحج 000فلم أسمع 000ولو قال لبقي قوله محصورا فيما أجازه لايتعدى في مسألتنا التي منعها
وقال إنها وسيلة للرياء وهوخروج المشائخ في التلفاز 000قال الشيخ 000يعني يقول شوفوني والشيخ يعتبرها صورا0
وأما المشائخ الذين يجوزونها فكما قال شيخ الإسلام لايجعل قول عالم حجة على عالم إلا بالأدلة الشرعية
فقد قال العلامة ابن عثيمين لايستخير إلا من كان مترددا مع أن النص إذا هم أحدكم بالأمر ولم يقل إذا تردد فليس العلة التردد بل عدم معرفة العاقبة 0000فهل تبقى قائلا إذا تردد المستخير
وقال رحمه الله أن الرأس من الصورة إذا بقي فلاحرج مع قول الرسول إنما الصورة الرأس فإذا ذهب الرأس فلاصورة000 ويعني للبدن أما الرأس فقوله إنما يدل على حصره فيه 0فالمقصود الرأس فإذا ذهب عن البدن لايسمى البدن صورة ويبقى إسم الصورة على الرأس0

وقال للمعتمر طواف وداع والحديث فيه منكر والسؤال في حديث يعلى ابن أمية عن محظورات الإحرام وليس عن مناسك العمرة حتى يستدل به000إلخ

0000وليس الغرض الرد لإظهار الخطأ وإنما لبيان أن العلماء يخطأون ويصيبون فلايجعل قول عالم حجة على علم إلا بالأدلة الشرعية 0

وقولك بأن الفرق بين الفيديو والمرآة أن صورة المرآة غير ثابتة!!! هل هذا الفرق مؤثر في الحكم بمعنى هل علق الشرع التحريم بثبات الصورة وعدمها ، فعلى هذا يلزمك تجويز الصورة المنقولة على الهواء مباشرة لأنها غير ثابتة !!! فتأمل

الجواب

نعم قد قال العلامة الألباني أن الصورة المنقولة على الهواء مباشرة مرآة مرآة مطورة لأنها وقتية لاتثبت
وإنما إذا ثبتت عند الشيخ وسجلت على الأشرطة كانت صورة محرمة 000فتأمل
وقد أهلك قوم نوح بتلك الصور التي بقيت ثم زخرف لهم الشيطان فعبدت أما الصورة على الماء وعلى المرآة وألحق العلامة الصور التي عند باب المنزل لمعرفة الداخل فهذه عنده كالمرآة المطورة 0000فلاحرج فيها ولكنهم في القنوات يقومون بتسجيلها على أشرطة فهي صور لاتشبه المرآة
فلاقياس 0فتدبر ولا تستعجل فتندم 00000000ولايستهوينك الشيطان في الحقد على من يخالف رأيك0فتستعجل0 وتتكلم بلا تدبر وتأمل فالعجلة من الشيطان



خامسا قولك 000وفي الأخير نرجو منك عدم الإستعجال في الكتابة وتقرير الإحكام خاصة إذا كان المنازع لك في ذلك هم كبار أهل العلم والفضل في هذا الزمان فهذا المفتي العام يظهر في التلفاز ، وكذا الشيخ صالح ال الشيخ والشيخ العبيكان والشيخ السدلان وغيرهم من المشايخ الفضلا ، فاعلم من تخاطب

كما آمل منك الرجوع عن تخصيص فاطمة بالتسليم وهوقولك ( فاطمة عليها السلام ) وبارك الله فيك

الجواب

سمعا وطاعة لهذه النصيحة الطيبة 00وأسأل الله أن يجعلها خالصة لوجه الله 0000ولكن فرق بين النصيحة بمثل هذا والتشكيك في العلم

فكما مضى قد استعجلت لما قلت العلة سد الذريعة في التصوير وتركت قراءة مقالي ربما بتأمل 0000وظهر لك أن العلة أيضا المضاهاة

فمن المستعجل ياأخي الكاتب أم المستدرك

#2 ماهر بن ظافر القحطاني

ماهر بن ظافر القحطاني

    مستخدم

  • Members
  • Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip
  • 691 المشاركات

تاريخ المشاركة : AM 05:33 | 2004 Feb 27

فليقرأ المقال عبدالكريم الشعيبي بتأن000 وليعلم أن الحق ضالة المؤمن بسم الله الرحمن الرحيم

يادعاة الخيرلايطاع الله من حيث يعصى (حكم خروج المشايخ في التلفاز)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
فإياك ياصاحب السنة والتأويلات الفاسدة فما أهلك الخوارج والجهمية والجبريةوالقدرية والقبورية وغيرهم إلا بها وذلك أن يحسن عقلك أو هواك عملا غير صالح تعلم ذلك ثم تستدل له بتأويلات فاسدة شرعا فإن عاقبة ذلك وخيمة فالهوى يصد عن الحق ويكفيك أنه من صفات المشركين قال تعالى إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى 0
فعيب ثم عيب وعار ثم عار أن يتبين لك الهدى ثم تدفعه بالأوجه الفاسدة أو بالتقليد الأعمى الذي لايفيد فأنت عبدالله الذي خلقك فأحسن صورتك فسواك لاعبد هواك قال تعالى فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم
وفي صحيح البخاري عن عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ُ أَنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَام ابْنَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلَتْ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقْسِمَ لَهَا مِيرَاثَهَا مِمَّا تَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ فَقَالَ لَهَا أَبُو بَكْرٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ 0000000الحديث وفيه (وَقَالَ لَسْتُ تَارِكًا شَيْئًا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْمَلُ بِهِ إِلَّا عَمِلْتُ بِهِ فَإِنِّي أَخْشَى إِنْ تَرَكْتُ شَيْئًا مِنْ أَمْرِهِ أَنْ أَزِيغَ 00000
فإذا كان صديق هذه الأمة خشي على قلبه من أن يزيغ إذا خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء واحد وهو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال بعض الصحابة وكان أبو بكر أعلمنا فكيف بمن خالفه مستحلا له بالوجه الفاسدة أو الأدلة المرجوحة تقليدا بلا علم أو حيلة بلا فقه
وكل من ضل بعد علم من أمة محمدواحتال بالحيل الباهته
ففيه شبه باليهود الذين استحلوا ماحرم الله بأدنى الحيل روى البخاري في صحيحه عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ عَامَ الْفَتْحِ وَهُوَ بِمَكَّةَ إِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ حَرَّمَ بَيْعَ الْخَمْرِ وَالْمَيْتَةِ وَالْخِنْزِيرِ وَالْأَصْنَامِ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ شُحُومَ الْمَيْتَةِ فَإِنَّهَا يُطْلَى بِهَا السُّفُنُ وَيُدْهَنُ بِهَا الْجُلُودُ وَيَسْتَصْبِحُ بِهَا النَّاسُ فَقَالَ لَا هُوَ حَرَامٌ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ ذَلِكَ قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ إِنَّ اللَّهَ لَمَّا حَرَّمَ شُحُومَهَا جَمَلُوهُ ثُمَّ بَاعُوهُ فَأَكَلُوا ثَمَنَهُ

وإذا نجوت من مخلوق ناصح معتذرا بما يخفي عليه وقد قال لك ياصاحب السنة لما عملت بمعصية الرب !!! فلن تنجو من خالقك الذي قال عن نفسه : يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور 0

فحذاري ياصاحب السنة أن تفعل محرما محتجا له بمالاتعلم صحته في الشريعة وقد قال تعالى : إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى 000

ومن المحرمات التي قد يستزل الشيطان بها قدمك فتظن أنها من الحق دعوتك إلى الله بطريق محرم كقولهم الكذب جائز لمصلحة الدعوة إلى الله والتصوير والخروج على شاشة القنوات والتلفاز جائز في تحقيق مصلحة الدعوة إلى الله وكقول عمرو خالد المصري شبيه الفساق من أهل السينما والتمثيليا ت أحلق لحيتي حتى لاينفر الشباب مني وهي عنده مصلحة للدعوة00000

فأقول لايجوز لرجل مسلم أو إمرأة يؤمن بالله واليوم الآخر أن يعين على معصية التصوير المحرم لذوات الأرواح ويمكن منها ذاهبا إليها فيتصور في التلفاز أو غيره ولو لمصلحة الدعوة وذلك من عدة أوجه فاعقلها ياصاحب السنة ودع الهوى لايهوي بك في النار :

الوجه الأول / أن في الذهاب للتصوير للخروج في التلفاز ولو لتحقيق مصلحة الدعوة تعاون على الإثم والله يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان 0

الوجه الثاني / أنه لافرق في التحريم على مارجحه العلامة الإمام الشيخ عبدالعزيز ابن باز وعلامة الشام ناصر الألباني والشيخ صالح الفوزان بين التصوير اليدوي والتصوير الآلي سواءا كان تصويرا ثابتا بآلة التصوير الثابت ( الكاميرا )
أو آلة التصوير المتحرك ( الفيديو – التلفاز ) لدخول هذه الطريقة المحدثة في عمومات النهي عن التصوير كما جاء في صحيح البخاري من طريق عَوْنُ بْنُ أَبِي جُحَيْفَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَعَنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَاشِمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ وَآكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ وَنَهَى عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ وَكَسْبِ الْبَغِيِّ وَلَعَنَ الْمُصَوِّرِينَ 0
وكما جاء عند البخاري من طريق إِبْرَاهِيمُ بن سعد القرشي عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ الْقَاسِمِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي الْبَيْتِ قِرَامٌ فِيهِ صُوَرٌ فَتَلَوَّنَ وَجْهُهُ ثُمَّ تَنَاوَلَ السِّتْرَ فَهَتَكَهُ وَقَالَتْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُصَوِّرُونَ هَذِهِ الصُّوَرَ
فأطلق الرسول صلى الله عليه وسلم التحريم على عمل كل مصور فدخل في ذلك التصوير اليدوي والآلي بلا فرق بل قال العلامة الألباني التصوير المتحرك (بالتلفاز أو الفيديو )
أشد من الثابت لأن المضاهاة فيه أعظم 0

الوجه الثالث / قال لي بعض المشائخ الفضلاء لما خرج في التلفاز لعرض ندوة علمية وقد ذكرت له تحريم هذا العمل
هل المرآة محرمة ؟؟
يريد أن يقيس الصورة التلفزيونية على المرآة وهو مايعبرون عنه اليوم غفر الله لهم بحبس الظل قائلين أن هذا ليس تصويرا !!00 هذه ليست صورة هذا حبس ظل فلايفرقون بينها وبين المرآة
فقلت لذلك الشيخ الفاضل هذا قياس مع الفارق وذلك لأن الصورة الظاهرة على المرآة صورة منعكسة لا تثبت على المرآة بعمل اليد فتثبت بالألوان وتحدد أما الصورة التي الأخرى الفلمية أو الفوتغرافية كما تسمى فتثبت صورة ذوات الأرواح على الورق أو تعرض مثبته لامنعكسة كالمرآة
فيجري عليها عمل التصوير من تحميض وتثبيت ألوان وتحديد ( وهذا هو ا لتصوير المحرم لافرق فيه بين اليدوي والآلي ) 000إنتهى كلامي بتصرف 0

فسكت ذلك الشيخ الفاضل بلا ممارة 0

الوجه الرابع / قولهم أن الصور التلفزيونية أو الفوتغرافية ذات خلق الله مغالطة إذ أنها بدون شك تصوير ومضاهاة لخلق الله لاتقاس على المرآة كما تقدم في الوجه الثالث ألم تر أنها لاتنطق ولا تأكل ولا تشرب كما قال إبراهيم عليه السلام يا أبت لم تعبد مالايسمع ولايبصر 000الاية فتلك الصور لاتسمع وتبصر ولاتنطق فكيف يقال أنها ذات خلق الله 000فأشر إلى المنصف منهم لصورة آلية وقل هذه صورة أو ذات خلق الله فغذا قال صورة فقل محرمة أو جائزة فإذا قال كالمرآة جائزة فحجه بماتقدم في الوجه الثالث0

الوجه الخامس / قولهم لاتوصف بانها محرمة لأن الآلة صنعتها غلط لأن الآلة وسيلة لفعل المحرم لاتعمل إلا بعمل الشخص عليها كالقلم والألوان فكما أنه لا يجوز أن يقول قائل أن الذي رسم ذوات الأرواح القلم فإنه بيد الرسام كذلك الآلة بيد المصور فمن ركبها حتى غدت قادرة على التصوير ومن جعلها تعمل وصوبها إلى جهة الآدميين لتصويرهم ثم عمل على إخراجها وإظهارها حتى غدت صورة وقد ضرب لهم العلامة الألباني مثلا بمصنع للدمى ينتج الأصنام فهل لقائل أن يقول الآلة هي التي نحتت فصورت 00
وما هذا إلا كتحيل اليهود بأدنى الحيل 0

الوجه السادس / أن هذا التصوير الآلي من الحيل المحرمة لإباحة التصوير فصوروا وقالوا الآلة التي صورت وقالوا ليس هذا إلا كالمرآة ليس هذا إلا ذات خلق الله 0000إلخ وأما العلم المجتهد فمعذور إلا المتعصب المقلد فإنه لايفعل ذلك إلا تائه أو غبي
وقد روى النسائي في سننه بسند صحيح من طريق ابْنَ مُحَيْرِيزٍ يُحَدِّثُ عَنْ رَجُلٍ مَنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَشْرَبُ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي الْخَمْرَ يُسَمُّونَهَا بِغَيْرِ اسْمِهَا0
قلت : وابن محيرز لم يذكر الحافظ أنه مدلس ( قال الألباني صحيح
وقد قال ابن القيم في حاشية سنن أبي داود في مسألة الحيل :
" . وَأَيْضًا : فَقَدْ رَوَى اِبْن بَطَّة وَغَيْره بِإِسْنَادٍ حَسَن عَنْ أَبِي هُرَيْرَة أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " لَا تَرْتَكِبُوا مَا اِرْتَكَبَ الْيَهُود فَتَسْتَحِلُّوا مَحَارِم اللَّه بِأَدْنَى الْحِيَل " وَإِسْنَاده مِمَّا يُصَحِّحهُ التِّرْمِذِيّ . وَأَيْضًا : فَإِنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " لَعَنَ اللَّه الْيَهُود حُرِّمَتْ عَلَيْهِمْ الشُّحُوم فَجَمَّلُوهَا وَبَاعُوهَا وَأَكَلُوا أَثْمَانهَا " وَ " جَمَّلُوهَا " يَعْنِي أَذَابُوهَا وَخَلَطُوهَا , وَإِنَّمَا فَعَلُوا ذَلِكَ لِيَزُولَ عَنْهَا اِسْم الشَّحْم , وَيَحْدُث لَهَا اِسْم آخَر وَهُوَ الْوَدَك , وَذَلِكَ لَا يُفِيد الْحِلّ , فَإِنَّ التَّحْرِيم تَابِع لِلْحَقِيقَةِ وَهِيَ لَمْ تَتَبَدَّل بِتَبَدُّلِ الِاسْم . وَهَذَا الرِّبَا تَحْرِيمه تَابِع لِمَعْنَاهُ وَحَقِيقَته فَلَا يَزُول بِتَبَدُّلِ الِاسْم بِصُورَةِ الْبَيْع كَمَا لَمْ يَزُلْ تَحْرِيم الشَّحْم بِتَبْدِيلِ الِاسْم بِصُورَةِ الْجَمْل وَالْإِذَابَة وَهَذَا وَاضِح بِحَمْدِ اللَّه . وَأَيْضًا : فَإِنَّ الْيَهُود لَمْ يَنْتَفِعُوا بِعَيْنِ الشَّحْم , إِنَّمَا اِنْتَفَعُوا بِثَمَنِهِ , فَيَلْزَم مَنْ وَقَفَ مَعَ صُوَر الْعُقُود وَالْأَلْفَاظ , دُون مَقَاصِدهَا وَحَقَائِقهَا أَنْ يُحَرِّم ذَلِكَ , لِأَنَّ اللَّه تَعَالَى لَمْ يَنُصّ عَلَى تَحْرِيم الثَّمَن وَإِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْهِمْ نَفْس الشَّحْم وَلَمَّا لَعَنَهُمْ عَلَى اِسْتِحْلَالهمْ الثَّمَن , وَإِنْ لَمْ يَنُصّ عَلَى تَحْرِيمه دَلَّ عَلَى أَنَّ الْوَاجِب النَّظَر إِلَى الْمَقْصُود وَإِنْ اِخْتَلَفَتْ الْوَسَائِل إِلَيْهِ , وَأَنَّ ذَلِكَ يُوجِب أَنْ لَا يُقْصَد الِانْتِفَاع بِالْعَيْنِ وَلَا بِبَدَلِهَا . وَنَظِير هَذَا أَنْ يُقَال : لَا تَقْرَب مَال الْيَتِيم فَتَبِيعهُ وَتَأْكُل عِوَضه , وَأَنْ يُقَال : لَا تَشْرَب الْخَمْر فَتُغَيِّر اِسْمه وَتَشْرَبهُ , وَأَنْ يُقَال : لَا تَزْنِ بِهَذِهِ الْمَرْأَة فَتَعْقِد عَلَيْهَا عَقْد إِجَارَة وَتَقُول إِنَّمَا أَسْتَوْفِي مَنَافِعهَا وَأَمْثَال ذَلِكَ . قَالُوا : وَلِهَذَا الْأَصْل - وَهُوَ تَحْرِيم الْحِيَل الْمُتَضَمِّنَة إِبَاحَة مَا حَرَّمَ اللَّه أَوْ إِسْقَاط مَا أَوْجَبَهُ اللَّه عَلَيْهِ - أَكْثَر مِنْ مِائَة دَلِيل , وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَعَنَ الْمُحَلِّل وَالْمُحَلَّل لَهُ " مَعَ أَنَّهُ أَتَى بِصُورَةِ عَقْد النِّكَاح الصَّحِيح , لِمَا كَانَ مَقْصُوده التَّحْلِيل , لَا حَقِيقَة النِّكَاح . وَقَدْ ثَبَتَ عَنْ الصَّحَابَة أَنَّهُمْ سَمَّوْهُ زَانِيًا وَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى صُورَة الْعَقْد 0

الوجه السادس / قولهم أن التصوير في التلفاز للمحاضرات فيه مصلحة للدعوة معارض بقول بعض الأصولين أن أي مصلحة تخالف الشريعة فهي مصلحة ملغاة ومثالها التداوي بمحرم فإن التداوي مصلحة ولكن لما كان المتداوى به محرم صارت تلك المصلحة ملغاة كما جاء في الخبر عن عبدالله بن مسعود وعن ابن مسعود موقوفا عليه إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم . وفي الحديث ن الله خلق الداء والدواء فتداووا ولا تتداووا بحرام والأول سنده صحيح والثاني حسن كما ذكر الألباني

الوجه السابع / قولهم تصوير المشائخ بغرض الدعوة ضرورة خطأ
بل غاية مايقال مصلحة والمصلحة التي تخالف الشريعة ملغاة كما تقدم 0

الوجه الثامن / لايقال لما ابيحت الميتة للضرورة الحياة يباح التصوير للدعوة قال شيخ الإسلام في الفتاوى الدواء بمحرم يحتمل معه الشفاء فلا يفعل فإن فيه تقديم المحتمل على المتيقن التحريم وأما الأكل للجائع المضطر الذي يخشى الهلاك فتتيقن معه الحياة فشتان بينهما وكذلك تصوير المشائخ أمر محرم متيقن التحريم ودعوتهم للناس محتملة القبول كالدواء فلايجوز تصويرهم لأن فيه تقديم المحتمل على متيقن التحريم 0
ولو قلنا أن المدعويين من المشاهدين مرضى لقنا في تصوير الدعاة ماقلنا في الدواء كما قال عبدالله ابن مسعود لم يجعل شفائكم فيما حرم عليكم 0

الوجه التاسع / أنها توجد بدائل مباحة كثيرة لبث الدعوة كالمجلات العلمية الخالية من الصور والأنترنت والرسائل الشخصية الكتابية والجوالية وإذاعة القرآن والكتيبات والكتب والمطويات وخطب الجمعة والكلمات في المساجد والزيارات وغير ذلك فعلاما تركت هذه المباحات مع كثرتها لذلك المحرم 0وهو التصوير والملعون صاحبه

الوجه العاشر / قد قلت لشيخنا الشيخ صالح الفوزان لماذا أباح بعض العلماء خروج المشائخ في التلفاز 000فقال الشيخ للمصلحة أو كما قال (ولايعني موافقته فتنبه000)
فقلت له إن أول شرك ظهر في الأرض بدعوى المصلحة أي وسوسة الشيطان لقوم نوح أن اتخذوا لصالحيكم بعد موتهم تصاويرا لتتذكروا عبادتهم وتقتدون بهم 000أو كما قال وهذهمصلحة ولكنها ملغاة وإنما هي بدعة ففعلوا حتى عبدت
وذلك فيمارواه البخاري في صحيحه من طريق ابْنِ جُرَيْجٍ وَقَالَ عَطَاءٌ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا صَارَتْ الْأَوْثَانُ الَّتِي كَانَتْ فِي قَوْمِ نُوحٍ فِي الْعَرَبِ بَعْدُ أَمَّا وَدٌّ كَانَتْ لِكَلْبٍ بِدَوْمَةِ الْجَنْدَلِ وَأَمَّا سُوَاعٌ كَانَتْ لِهُذَيْلٍ وَأَمَّا يَغُوثُ فَكَانَتْ لِمُرَادٍ ثُمَّ لِبَنِي غُطَيْفٍ بِالْجَوْفِ عِنْدَ سَبَإٍ وَأَمَّا يَعُوقُ فَكَانَتْ لِهَمْدَانَ وَأَمَّا نَسْرٌ فَكَانَتْ لِحِمْيَرَ لِآلِ ذِي الْكَلَاعِ أَسْمَاءُ رِجَالٍ صَالِحِينَ مِنْ قَوْمِ نُوحٍ فَلَمَّا هَلَكُوا أَوْحَى الشَّيْطَانُ إِلَى قَوْمِهِمْ أَنْ انْصِبُوا إِلَى مَجَالِسِهِمْ الَّتِي كَانُوا يَجْلِسُونَ أَنْصَابًا وَسَمُّوهَا بِأَسْمَائِهِمْ فَفَعَلُوا فَلَمْ تُعْبَدْ حَتَّى إِذَا هَلَكَ أُولَئِكَ وَتَنَسَّخَ الْعِلْمُ عُبِدَتْ0

فأقر الشيخ صالح قائلا الله المستعان000الله المستعان حفظه الله تعالى0وقد ذكرت له بعض شبههم فقال تلك مغالطة وهو متمسك رفع الله قدره بترك الخروج في هذه الشاشات إلا مافعلته معه بعض القنوات بن غير إذنه

الوجه العاشر / ماذكره الشيخ العلامة ناصر الألباني من أن تصوير المشائخ في التلفاز وظهرهم وسيلة للرياء ((قال ظهوره يعني شوفوني 000 أنا فلان أو كما قال ))0
ولعل الشيخ خص التلفازبوسيلة الرياء وقد نهى عن الخروج فيه للمحاضرات ونحوها لأن أنفس العوام كما هو معلوم تتشوف لمن خرج في التلفاز وتنظر له بنظرة خاصة محترمة فالله أعلم0
وممن نهى عن وسائل الرياء من قبل إمام الدنيا وقته أحمد ابن حنبل فراى أن مسك المحبرة لطالب العلم أمام الناس رياء أو يعني وسيلة إليه

الوجه الحادي عشر / أن الله لايطاع من حيث يعصى فالتصوير معصية فكيف تتصور طاعة الله بركوب تلك المعصية وقد قال شيخ الإسلام كما في الفتاوى إن الله لايحرم شيء إلا وتكون فيه المفسدة أرجح من المصلحة 0كما حرم الخمر لما كان إثمهما أكبر من نفعهما وحرم التداوي بها وإن كان ذلك فيه مصلحة ولكنها ملغاة كما تقدم 0

الوجه الثاني عشر / لما أرسل لشيخ الإسلام ابن تيمية سائل يقول نحن جماعة نتناول الغبيراء نوع من الحشيش ربما فإذا ضربت نشوتها في رؤسنا صرنا نذكر الله وسهل علينا ذلك00000 (((وهذه مصلحة متوهمة فتنبه ))) !!!!!
فهل على من تناولها حد شارب الخمر

قال في جوابه نعم عليه حد شارب الخمر000000
إلى أن قال رحمه الله و ويح هذا السائل أيظن أن الله يحرم شيئا ويكون فيه نفعا (أي راجحا ) 0
فنقول للمشائخ المتصورون هدانا الله وإياكم ويحكم أتظنون أن الله يحرم التصوير أشد التحريم حتى يقول النبي صلى الله عليه وسلم أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللَّهِ قَالَتْ فَجَعَلْنَاهُ وِسَادَةً أَوْ وِسَادَتَيْنِ أخرجه البخاري عن عائشة 0
ثم يجعل فيه نفعا راجحا على تحريمه فيستعمل في الدعوة إلى الله مع إحتمال قبول الدعوة وتيقن تحريم التصوير لاكأكل الميته التي تتيقن معها النجاة 0مالكم كيف تحكمون وقد حرم الدواء بمحرم وألغيت مصلحته والشريعة جاءت كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية بالمتماثلات فلم تفرق بين متماثلين كما أنها لم تجمع بين مختلفين0


الوجه الثالث عشر / إذا قال قائل ولكن هناك بعض العلماء أباحوا ذلك قلنا لهم وهناك علماء حرموا ذلك فلماذا جعلتم علمائكم حجة على علمائنا وقد قال ربنا فمااختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية إذا اختلف العلماء فلايجعل قول بعضهم حجة على بعض إلا بالأدلة الشرعية0


الوجه الرابع عشر / العلة التي يذكرونها في إباحة تصوير محاضرات المشائخ العلمية لو أخذ بها فقد يفتح باب المحرمات والبدع على مصرعيه فعليهم أن يمنعوا التعليل بها ولو من باب سد الذرائع
فإنه ظهر من يكذب كما قيل من باب مصلحة الدعوة ومن يحلق لحيته من باب مصلحة الدعوة كعمرو خالد المصري ومن يمثل التمثيليات من باب مصلحة الدعوة
وكما قال بعضهم إياك والتأويلات الفاسدة


الوجه الخامس عشر / ما الفرق بين من يكذب من باب مصلحة الدعوة مستدلا بأن الكذب جاء في ثلاث مواطن منها الكذب لإصلاح ذات البين
وبين من يتصور ليدعوا إلى الله مستدلا بدمى عائشة مع إشارة الحليمي أنه لايلزم أن يكون الرأس منحوتا في دمى عائشة
فإذا تبين ذلك فلينصرف الدعاة للخير إلى الوسائل التي أباحها الله
كالراديو والمجلات العلمية والشريط والرسائل 000000فهي كثيرة والحمدلله وليدعو ا منافسة أهل الشر في معصيتهم لربهم بالتصوير الذي كان سببا لظهر أول شرك في الأرض وبدعوى المصلحة 0


ثم خطابنا هذا موجه لمن علم الحق وتأول التأويلات التي يعلم أنها باطلة أما المتأولون من أهل العلم فيكفينا للإعتذار لهم رسالة شيخ الإسلام (( رفع الملام ))00والله المستعان 0

والله أعلم والحمدلله رب العالمين والعاقبة للمتقين0


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وكتبه / ماهر ابن ظافر ابن عبدالله القحطاني غفر الله له ولوالديه آمين

#3 صالح حليمان

صالح حليمان

    غير مشارك

  • Move From 2000-2010
  • Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip
  • 302 المشاركات

تاريخ المشاركة : AM 06:00 | 2004 Feb 27

بارك الله فيك وسدد خطاك .

#4 ماهر بن ظافر القحطاني

ماهر بن ظافر القحطاني

    مستخدم

  • Members
  • Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip
  • 691 المشاركات

تاريخ المشاركة : AM 06:14 | 2004 Feb 27

وجزاك والحق ياإخوة ضالتنا 0000فلايستهوين الشيطان أحدنا حتى يشكك في الحق بعدما تبين إتباعا لهواه فليس هواه الذي خلقه فسواه وإنما هو الله الذي قال فمااختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله
فلنخشى إذا قدمنا التقليد على العلم الذي اتضح لنا تعصبا للمشائخ أو الهوى من دخولنا في قوله تعالى اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أندادا من دون الله 0000فاللهم سلمنا وإخواننا من القول عليك بلا علم 000آمين

#5 ماهر بن ظافر القحطاني

ماهر بن ظافر القحطاني

    مستخدم

  • Members
  • Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip
  • 691 المشاركات

تاريخ المشاركة : AM 06:15 | 2004 Feb 27

وجزاك والحق ياإخوة ضالتنا فلا ليستهوين الشيطان أحدنا حتى يشكك في الحق بعدما تبين إتباعا لهواه فليس هواه الذي خلقه فسواه وإنما هو الله الذي قال فمااختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله
فلنخشى إذا قدمنا التقليد على العلم الذي اتضح لنا تعصبا للمشائخ أو الهوى من دخولنا في قوله تعالى اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أندادا من دون الله 0000فاللهم سلمنا وإخواننا من القول عليك بلا علم 000آمين

#6 أبو محمد بن علي

أبو محمد بن علي

    غير مشارك

  • Move From 2000-2010
  • Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip
  • 532 المشاركات

تاريخ المشاركة : AM 07:03 | 2004 Feb 27

جزاك الله كل خير يا شيخ ماهر و رفع من قدرك
أقول : كما قال ابن القيم
لا يفزعنك قعاقع و فراقع ====== و جعاجع عريت عن البرهان

#7 فوزي عبد الخالق الأثري

فوزي عبد الخالق الأثري

    مستخدم

  • Members
  • Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip
  • 859 المشاركات

تاريخ المشاركة : PM 12:39 | 2004 Feb 27

بارك الله فيك وجزاك الله خيراً وسدد خطاك

#8 ضيف_عبدالكريم أحمد الشعبي_

ضيف_عبدالكريم أحمد الشعبي_
  • Guests

تاريخ المشاركة : PM 02:15 | 2004 Feb 27

بسم الله الرحمن الرحيم ، أما بعد فليس عدلا أن تفرد يا أخ ماهر ردك علي في موضوع مستقل ، ولا يتمكن القارىء من قرائته ، فهذا ردي الأصلي

الأخ الفاضل ماهر القحطاني

المنازع لك هنا هم المشايخ وطلاب العلم ، فهم ليسوا عواما فتنبه لهذا الفرق ، فعنوانك خطأ ( لا يطاع الله من حيث يعصى ) فهم أصلا لا يسلمون لك أن هذه معصية

والمسألة من مسائل النزاع المشهورة في هذا العصر ، فينبغي ترجيح أحد القولين بالدليل ، دون قول الكلام المقذع في الطرف الآخر فالكل بين الأجر والأجرين

تحريم التصوير منهي عنه لسد الذريعة و ما نهي عنه لسد الذريعة يجوز فعله إذا تحققت المصلحة الراجحة ، لذلك أذن الشرع للبنات باللعب بالعرائس ، فكيف إذا كان الأمر يتعلق بالدعوة إلى التوحيد أو أصول الإسلام

والقول بأن الشيخ الألباني يُحرم الظهور في التلفاز للدعاة بأطلاق ليس بصحيح ، بل الشيخ يجوزه فيما لا يكون التعليم إلا بالرؤية كمناسك الحج والعمرة ، على أن هناك مشايخ يجوزون التصوير بأطلاق كاللحيدان وابن عثيمين وابن منيع وغيرهم من المشايخ

وقولك بأن الفرق بين الفيديو والمرآة أن صورة المرآة غير ثابتة!!! هل هذا الفرق مؤثر في الحكم بمعنى هل علق الشرع التحريم بثبات الصورة وعدمها ، فعلى هذا يلزمك تجويز الصورة المنقولة على الهواء مباشرة لأنها غير ثابتة !!! فتأمل

وفي الأخير نرجو منك عدم الإستعجال في الكتابة وتقرير الإحكام خاصة إذا كان المنازع لك في ذلك هم كبار أهل العلم والفضل في هذا الزمان فهذا المفتي العام يظهر في التلفاز ، وكذا الشيخ صالح ال الشيخ والشيخ العبيكان والشيخ السدلان وغيرهم من المشايخ الفضلا ، فاعلم من تخاطب

كما آمل منك الرجوع عن تخصيص فاطمة بالتسليم وهوقولك ( فاطمة عليها السلام ) وبارك الله فيك

#9 ضيف_عبدالكريم أحمد الشعبي_

ضيف_عبدالكريم أحمد الشعبي_
  • Guests

تاريخ المشاركة : PM 02:16 | 2004 Feb 27

وهذا تعليق الأخ فكير

الكاتب : [ فكير بن زبير النوبي ]
2004-02-26 04:15 PM المشاركات : 103



قال محمد ناصر الدين الألباني:"وإن كنا نذهب إلى تحريم التصوير بنوعيه جازمين بذلك فإننا لا نرى مانعا من تصوير ما فيه فائدة متحققة، دون أن يقترن بها ضرر ما، ولا تتيسر هذه الفائدة بطريق أصله مباح، مثل تصوير الذي يحتاج إليه في الطب وفي الجغرافيا وفي الاستعانة على اصطياد المجرمين والتحذير منهم، ونحو ذلك؛ فإنه جائز بل قد يكون بعضه واجبا في بعض الأحيان، والدليل على ذلك حديثان:
الأول:"هبت ريح فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة لعب فقال ما هذا يا عائشة؟ قالت بناتي ورأى بينهن فرسا له جناحان من رقاع، فقال ما هذا الذي أرى وسطهن؟ قالت فرس, قال وما هذا الذي عليه؟ قالت جناحان. قال فرس له جناحان! قالت أما سمعت أن لسليمان خيلا لها أجنحة؟ قالت فضحك حتى رأيت نواجذه"
الثاني: "عن الربيع بنت معوذ قالت: أرسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء... من أصبح مفطرا فليتم بقية صومه... فكنا نصوم ونصوّم صبياننا... ونجعل لهم اللعبة من العهن... (وفي رواية أعطيناهم اللعبة تلهيهم".
دل الحديثان على جواز التصوير واقتنائه إذا ترتبت من وراء ذلك مصلحة تربوية تعين على تهذيب النفس وتثقيفها وتعليمها فيلحق بذلك كل ما فيه مصلحة للإسلام والمسلمين من التصوير والصور ويبقى ما سوى ذلك على الأصل وهو التحريم مثل صور المشايخ والعظماء والأصدقاء ونحوها مما لا فائدة فيه بل فيه التشبه بالكفار عبدة الأصنام. والله أعلم. انتهى آداب الزفاف حاشية ص (195-196)

#10 ضيف_عبدالكريم أحمد الشعبي_

ضيف_عبدالكريم أحمد الشعبي_
  • Guests

تاريخ المشاركة : PM 02:52 | 2004 Feb 27

وهذا ردي على جوابك الأخير


قولك أخي الفاضل : ( ذ كرت أن خطابي هذا على من تأول بالتأويلات الفاسدة وقد خرج في القنوات والتلفاز من يقدح في أهل العلم ويكفينا في عذر المشائخ رسالة رفع الملام عن الأئمة الأعلام )

أقول : الناس ثلاثة أقسام إما عالم مجتهد رجح حسب مقتضى الدليل ، و إما طالب علم يرجح بين أقوال العلماء بالدليل ، وإما ملقد للعالم ، فالعالم المخطىء أصاب أجرا ، وطالب العلم الذي رجح قوله تبع له في الحكم ،
والعامي الذي قلده غير مؤاخذ ، فما توجه في حق المشايخ والعلماء من عذر توجه في حق هؤلاء

قولك : (وليس يلزم أنه إذا خالف أحد عالما أن لايطلق على قوله لفظ المعصية فتنبه هداك الله ولاتستعجل في الرد بلا تأمل


فأبو حنيفة كان يقول أن العقيقة من أمور الجاهلية فرد عليه ابن قدامة قائلا هذا يدل على قلة خبرته بالآثار 0وقد ثبتت السنةبذلك فقوله معصية لاشك ولا يلزم التثريب عليه لملكيته ...)

أقول: من القواعد المقررة عند أهل العلم أن من عمل معصية بغير علم ، فهو غير مؤاخذ بذنبه ، لا أنه أصاب أجرا واحدا ، وقد قول أبي حنيفة معصية ، فكيفه عدم رفع الأثم فهو ليس بمؤاخذ أما أنه أصاب أجرا ، فلا وعلى هذا الألباني مثله في مسألة كشف المرأة وجهها ، وكذلك من أخطأ من العلماء فقوله معصية فهو ليس بمأجور ويكفيه أنه لا يقع عليه الوزر ...

قولك : (والمالكية يجيزون أكل لحوم السباع وهذه معصية 00000000ولو عدينا مثل هذا لوجدناه كثيرا
وأخيرا قال الشيخ عبدالعزيز ابن باز عورة المرأة على المرأة من السرة إلى الركبة وهذا خلاف آية النور حتى قال الشيخ صالح الفوزان بحثت عن هذا القول فلم نجد له أصل ...)

أقول: فعلى هذا وقع الشيخ ابن باز في معصية ، ولم يصب أجرا واحدا في هذا بل يكفيه عدم المؤاخذة بالذنب ، مع أني ما أظنك إلا واهما على الفوزان بذلك فهذا قول الجمهور ، اللهم إلا كان الشيخ الفوزان يقصد دليلا على هذا القول ، فالأدلة موجودة في مظانها والله أعلم

قولك : (أقول وليس كل خلاف جاء معتبر إلا ماكان له حظ من النظر ..) أقول : وهذا الخلاف له حظ من النظر فهو معتبر وإلا لما قال جماعة من كبار أهل العلم في هذا العصر

قولك : (مادليل هذه الدعوى أن التصوير نهي عنه من باب سد الذريعة فقد ..) أقول : أحسنت بطلبك الدليل ، وأنت قد سلمت بهذا في بعض ما كتبته أنها ذريعة إلى الشرك ، أما المضاهاة فالكلام فيها طويل


قولك : (0فإن ذلك إذا كانت المصلحة راجحة أما إذا كانت مرجوحة فلا وتسمى حينئذ المصلحة ملغاة 000فقد نهي عن حلق اللحية لأنه تشبه بالمشركين فهل يجوز حلقها لمصلحة الدعوة 0000فحرر الكلام في ذلك بل يقال هذا متصور في الصلاة في المسجد النبوي وفي قبر مع أن الصلاة فيه بألف صلاة 00هذا إذا سلمنا أن المسجد باقي فيه القبر ولم يخرج بالجدران 0وأي مصلحة يعمل بها في التصور المحرم لأكثر من علة ومصادر الدعوى المكتوبة والمسموعة متوفرة وقد حرم للمضاهاة أيضا كما ذكرنا 0)

اقول : بارك الله فيك كلامي عن المصلحة الراجحة لا المرجوحة فلا تخلط الأوراق ، كتحريم النظر لوجه المرأة الأجنبية يجوز رؤيته للخاطب والشاهد ، و أما حلق اللحية فمن سلم أصلا أنها مصلحة راجحة ككشف وجه المرأة بحجة الدعوة !!!! والكلام على هذه القاعدة معروف معلوم في كتب أهل العلم

قولك : (ثم عرائس عائشة كما هو مفهوم قول الحليمي أنها لايلزم أن تكون على هذه الصور المنحوتة اليوم ((باربي ))...) أقول هذا ليس له علاقة بمسألتنا وإلا لأجبتك عليه

قولك : (هذا خطأ منك لأني سمعته لايخطيء سمعي في ذلك إن شاء الله أنه منع خروج الدعاة للمحاضرات ونحوها 000أما الحج 000فلم أسمع 000ولو قال لبقي قوله محصورا فيما أجازه لايتعدى في مسألتنا التي منعها...)

اقول : سبحان الله فكيف تخطأني وأنت لم تسمع وتعترض وأنت لم تعلم ، والحمدالله قد نقل زبير عن الشيخ أنه يرى التصوير في بعض الأحيان واجبا

قولك : (نعم قد قال العلامة الألباني أن الصورة المنقولة على الهواء مباشرة مرآة مرآة مطورة لأنها وقتية لاتثبت
وإنما إذا ثبتت عند الشيخ وسجلت على الأشرطة كانت صورة محرمة ...) أقول أرده عليه بقولك : (قال شيخ الإسلام لايجعل قول عالم حجة على عالم إلا بالأدلة الشرعية ) وكلام الشيخ الألباني متعقب بأن هذه صور تلفزيونية باتفاق صناعها ، تمر بنفس مراحل التصوير العادي ، ثم الكلام هل الشرع جعل الثبوت وعدمه هو مناط الحكم ؟ أم المضاهاة وذريعة إلى الشرك؟؟ ثم على التسليم لك بهذا يلزم منه تجويز خروج المشايخ الذين يظهرون على الهواء مباشرة ، وإنما المنع في حق البرامج التسجيلية ، وأما خوف الرياء فهو حتى في حق خطيب الجمعة وملقي المحاضرات والدورس ولذلك كان حديث أبي هريرة في صفة العالم الذي تُسعر به النار والعياذ بالله

وفي الختام أخي الفاضل اقول : مسألة التصوير مسألة فقهية بحتة لا علاقة لها بالحزبية ، فما كل من منع التصوير سلفي ولا كل من أجازها حزبي ، ولا أظنك إلا عالما بهذا إن شاء الله لكن من باب التذكير

#11 ماهر بن ظافر القحطاني

ماهر بن ظافر القحطاني

    مستخدم

  • Members
  • Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip
  • 691 المشاركات

تاريخ المشاركة : PM 04:53 | 2004 Feb 27

يأخ عبدالكريم 0
أين عينيك يأخ عبد الكريم أنا ماأفردت الرد أنا أتيت بكلامك جملة جملة ورددت عليك فلا تستعجل حتى تعيد النظر في ردي فأخذت جملك جملة جملة ورددت عليها فتأمل ولاتعجل

الجواب عن الأول 00000

الجواب عن الثاني 00000

الجواب على الثالث

00000إلخ



فهل تركت العدل فاتق الله ولاتستعجل





(((ثم )))ياأخ عبد الكريم أمن العدل التهرب عن الجواب عن الحق بعد ماتبين في الإعلال بالمضاهاة بقولك الكلام طويل ولم ترد!!!
00

فلماذا تركت الجواب عن قولك أن النهي عن التصوير من باب سد الذريعة وجائز فعله لمصلحة ثم رددت عليك بقولي أنه للمضاهاة أيضا فلم تسلم!!!! 0000فاتق الله 000وليس العدل عند الله أن يقال رديت عليه 00000ولكن أن ترد بعلم أو تسلم للحق بعد ماتبين

فاكتفيت عندما قلت لك : (مادليل هذه الدعوى أن التصوير نهي عنه من باب سد الذريعة فقد ..) أقول : أحسنت بطلبك الدليل ، وأنت قد سلمت بهذا في بعض ما كتبته أنها ذريعة إلى الشرك ،

فقلت أما المضاهاة فالكلام فيها طويل000
ماهو هذا الكلام الطويل 000فاتق الله ولاتصادر الرد بمثل هذه الطريقة التي قد تجعلك محلا للتهمة بالحيدة عن النطق بالحق بعدما تبين 0000فسلم للعلم واتهم نفسك بالتسرع في الرد قبل التأمل 000فلايفيدك عند الناس مكانتك إن كنت ممن قال الله فيهم فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهوائهم
ومن أضل ممن اتبع هواه من غير هدى من الله

ثم قولي خطأ لأني سمعت وعلمت أن الشيخ يفرق بين الخروج في الحاضرات والتصوير لغير ذلك لمصلحة والخطأ ناشيء لعدم سماعك التفريق ومن حفظ حجة على من لم يحفظ000


((((فأجب الآن إن كنت محقا هل المضاهاة علة أخرى فإما نسلم لك إذا نفيت بعلم أو تسلم للحق الذي تبين لك فدع عنك هذه الطرق ؟؟؟؟))))



ثانيا ---وكيف يقال في عرائس عائشة ليس له علاقة بمسألتنا وأنتأتيت به


ثالثا ---وبالنسبة للتصوير على الهواء مباشرة أقول
فكما أغتفر التجميع الوقتي السريع الإنعكاسي للصورة من ذوات الأرواح والذي لاتثبت معه الصورة على المرآة أغتفر ذلك عند الشيخ التصوير المباشر قياسا عليها مالم يثبت على شريط كما يقال في المرآة مالم تثبت على الصورة المنعكسة الألوان 000فتخطئة الشيخ من هذه الجهة بزعم أن التصوير الهوائي يمر بمراحل التصوير المثبت خطأ000فتأمل
وإذا علم الشيخ أن محاضرته ستسجل وتثبت مصورة فينبغي أن يعرض لإعانته على التصوير المحرم0ولكن عذر من فعل من أهل العلم كما ذكرنا التأويل كما هو معلوم إلا المماري بالباطل0

رابعا---نعم يطلق على قول العالم معصية ولايلزم أن يكون العالم عاصي كما قال ابن تيمية في رسالته المعارج
وقد ينطق العالم من السلف بالبدعة ((أنظر سماها بدعة )) لحديث ضعيف 000أو كما قال يعني ولا يسمى مبتدعا
أقول كذلك قد يكون قوله معصية ولايلزم أن يكون هو عاصي لخفاء النص كقول الحنفية لابأس أن تزوج المرأة الراشدة نفسها من غير إذن ولي ومعلوم بالدليل أنها معصية ولايلزم أن يكون العالم المتأول عاصي لخفاء الدليل المرجح خلاف قوله عليه فلا يلزم كماتسرعت وقلت أن الشيخ عبد العزيز عاصي !!!
فسبحان الله ماأوضحه فلماذا هذه المماراة

ولا تهون من المسألة بقولك خلاف فقهي فإن النهي في التصوير شديد والخلاف الفقهي فيه خطأ وصواب فما الصواب فيه فلايجتمع نقيضان 000وأنبه أن ابن عبدالبر قال لايحتج بالخلاف إلا جاهل وأرجو أنلا يكون قصدك جواز الأمرين للخلاف0فإنها طريقة الإخوان التهوين وعدم التفريق بين الخلاف الضعيف والقوي0

وأنا في إنتظار ردك000000000

في قولك المضاهاة فيها كلام طويل 000هل يعني ذلك تهرب من الإلزام لتنجو أم ماذا ماهو الكلام الطويل حتى نستفيد علما لاجعجعة ولانرى طحنا!!!!!!


فأنا في إنتظارك فلا تشكك في الحق بعدما تبين فهذه عادة أهل الأهواء وسلم فلايعيبك فالإعتراف بالحق فضيلة كما يقال



(((فاذكر الكلام الطويل000000 ولاتكثر إلا بعلم هدانا الله وإياك للصواب ))))

00000000000000

#12 ماهر بن ظافر القحطاني

ماهر بن ظافر القحطاني

    مستخدم

  • Members
  • Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip
  • 691 المشاركات

تاريخ المشاركة : PM 05:11 | 2004 Feb 27

فهذا هو الرد فتأمله ورد بعلم حتى نرد بعلم إن شاء الله فليالي الشتاء طويلة 00000وأنا صابر إن شاء الله حتى يتبين الحق فإما أن تبينه لي فأرجع وإما أن يتبين لك فلا تعدل عنه بمصادرة البحث بل ترجع إليه إن شاء الله الجواب على ماذكره الأخ عبدالكريم بن أحمد الشعيبي في مسألة خروج الدعاة في التلفاز:




أولا ---قوله ---المنازع لك هنا هم المشايخ وطلاب العلم ، فهم ليسوا عواما فتنبه لهذا الفرق ، فعنوانك خطأ ( لا يطاع الله من حيث يعصى ) فهم أصلا لا يسلمون لك أن هذه معصية 0

الجواب :



قد ذ كرت أن خطابي هذا على من تأول بالتأويلات الفاسدة وقد خرج في القنوات والتلفاز من يقدح في أهل العلم ويكفينا في عذر المشائخ رسالة رفع الملام عن الأئمة الأعلام
وليس يلزم أنه إذا خالف أحد عالما أن لايطلق على قوله لفظ المعصية فتنبه هداك الله ولاتستعجل في الرد بلا تأمل
فأبو حنيفة كان يقول أن العقيقة من أمور الجاهلية فرد عليه ابن قدامة قائلا هذا يدل على قلة خبرته بالآثار 0وقد ثبتت السنةبذلك فقوله معصية لاشك ولا يلزم التثريب عليه لملكيته الآلة كما ذكرت في طيات خطابي لو قرأته بلاعجلة فالعجلة من الشيطان0

والمالكية يجيزون أكل لحوم السباع وهذه معصية 00000000ولو عدينا مثل هذا لوجدناه كثيرا
وأخيرا قال الشيخ عبدالعزيز ابن باز عورة المرأة على المرأة من السرة إلى الركبة وهذا خلاف آية النور حتى قال الشيخ صالح الفوزان بحثت عن هذا القول فلم نجد له أصل
أقول والشيخ معذور ولا يلزم من تخطأته أنه مستعجل فدع هذه الدعوى فإن الدعاوى إذا لم تقم عليها بينات فأبنائها أدعياء 0







ثانيا ---وقوله ---المسألة من مسائل النزاع المشهورة في هذا العصر ، فينبغي ترجيح أحد القولين بالدليل ، دون قول الكلام المقذع في الطرف الآخر فالكل بين الأجر والأجرين


الجواب

أقول وليس كل خلاف جاء معتبر إلا ماكان له حظ من النظر
وقد ذكرت أن خطابي في حق من تأول التأويلات الفاسدة وليس في حق من العلماء الأفاضل وقد ذكرت أنه يكفينا رسالة رفع الملام فكم من حزبي ظهر في الشاشة وكان ربما يحذر 000

وقولك الترجيح بالدليل 000فقد رجحت فعلام افنزعاج من إنكاري على من تأول تأويلات يعلم أنه باطلة ويحتج لها بالأوجه الفاسدة

وأقترح ألا تستعجل في الرد حتى تقرأ كلامي بتجرد دون عجلة وانزعاج 000وفقنا الله وإياك للصواب0



ثالثا


--------------------------------------------------------------------------------
قولك تحريم التصوير منهي عنه لسد الذريعة و ما نهي عنه لسد الذريعة يجوز فعله إذا تحققت المصلحة الراجحة ، لذلك أذن الشرع للبنات باللعب بالعرائس ، فكيف إذا كان الأمر يتعلق بالدعوة إلى التوحيد أو أصول الإسلام

الجواب

مادليل هذه الدعوى أن التصوير نهي عنه من باب سد الذريعة فقد أيها المستعجل 000فإن فإن هذه يمكن أن تكون جزء علة والعلة الثانية المضاهاة لخلق الله قال رسول الله قال تعالى ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذر ة00000أو كما قال
ولو أنك تأملت قبل أن تكتب كلامي وما تعجلت لأخذت ذلك مماعن رسول الله كتبت فقال أشد الناس عذابا الذين يضاهون بخلق الله 00أو كما قال
فالعلة الأخرى المضاهاة وأقبح بها من جريمة 0
ثم قولك مانهت عنه الشريعة جاز فعله لمصلحة إذا كان من باب سد الذريعة يحتاج إلى تحرير قبل أن تخوض فيه 0000فإن ذلك إذا كانت المصلحة راجحة أما إذا كانت مرجوحة فلا وتسمى حينئذ المصلحة ملغاة 000فقد نهي عن حلق اللحية لأنه تشبه بالمشركين فهل يجوز حلقها لمصلحة الدعوة 0000فحرر الكلام في ذلك بل يقال هذا متصور في الصلاة في المسجد النبوي وفي قبر مع أن الصلاة فيه بألف صلاة 00هذا إذا سلمنا أن المسجد باقي فيه القبر ولم يخرج بالجدران 0وأي مصلحة يعمل بها في التصور المحرم لأكثر من علة ومصادر الدعوى المكتوبة والمسموعة متوفرة وقد حرم للمضاهاة أيضا كما ذكرنا 000فتأمل0

ثم عرائس عائشة كما هو مفهوم قول الحليمي أنها لايلزم أن تكون على هذه الصور المنحوتة اليوم ((باربي )) فتطرد القياس هداك الله فكيف تجعل علة مختلف في أصلها علة مطردة في الحكم أيجوز هذا عند أهل الأصول فإن كون تلك صور منحوته مختلف فيه فطردت العلة
على أن الشريعة إذا نهت عن شيء واستثنت بقينا على المستثى حتى تظهر علة لانزاع فيها أو دليل على طرد العلة ولذلك لما حرم الكذب واستثي منه الكذبات الثلاثة لم يحل للإخوان المسلمين أن يطردوا العلة فيقولوا جائز الكذب للمصلحة
والشريعة جائت بالمتماثلات فلم تفرق بين متماثلين 000فما الفرق بين مسألة الكذب والتصوير لمصلحة
وقد ذكرت أن الشريعة لايمكن أن تحرم شيئا وفيه مصلحة كما قرر ابن تيمية إلا بعلة لم يتنازع فيها وأين هي 000فلا تستعجل 0
رابعا
--------------------------------------------------------------------------------
والقول بأن الشيخ الألباني يُحرم الظهور في التلفاز للدعاة بأطلاق ليس بصحيح ، بل الشيخ يجوزه فيما لا يكون التعليم إلا بالرؤية كمناسك الحج والعمرة ، على أن هناك مشايخ يجوزون التصوير بأطلاق كاللحيدان وابن عثيمين وابن منيع وغيرهم من المشايخ

الجواب

هذا خطأ منك لأني سمعته لايخطيء سمعي في ذلك إن شاء الله أنه منع خروج الدعاة للمحاضرات ونحوها 000أما الحج 000فلم أسمع 000ولو قال لبقي قوله محصورا فيما أجازه لايتعدى في مسألتنا التي منعها
وقال إنها وسيلة للرياء وهوخروج المشائخ في التلفاز 000قال الشيخ 000يعني يقول شوفوني والشيخ يعتبرها صورا0
وأما المشائخ الذين يجوزونها فكما قال شيخ الإسلام لايجعل قول عالم حجة على عالم إلا بالأدلة الشرعية
فقد قال العلامة ابن عثيمين لايستخير إلا من كان مترددا مع أن النص إذا هم أحدكم بالأمر ولم يقل إذا تردد فليس العلة التردد بل عدم معرفة العاقبة 0000فهل تبقى قائلا إذا تردد المستخير
وقال رحمه الله أن الرأس من الصورة إذا بقي فلاحرج مع قول الرسول إنما الصورة الرأس فإذا ذهب الرأس فلاصورة000 ويعني للبدن أما الرأس فقوله إنما يدل على حصره فيه 0فالمقصود الرأس فإذا ذهب عن البدن لايسمى البدن صورة ويبقى إسم الصورة على الرأس0

وقال للمعتمر طواف وداع والحديث فيه منكر والسؤال في حديث يعلى ابن أمية عن محظورات الإحرام وليس عن مناسك العمرة حتى يستدل به000إلخ

0000وليس الغرض الرد لإظهار الخطأ وإنما لبيان أن العلماء يخطأون ويصيبون فلايجعل قول عالم حجة على علم إلا بالأدلة الشرعية 0

وقولك بأن الفرق بين الفيديو والمرآة أن صورة المرآة غير ثابتة!!! هل هذا الفرق مؤثر في الحكم بمعنى هل علق الشرع التحريم بثبات الصورة وعدمها ، فعلى هذا يلزمك تجويز الصورة المنقولة على الهواء مباشرة لأنها غير ثابتة !!! فتأمل

الجواب

نعم قد قال العلامة الألباني أن الصورة المنقولة على الهواء مباشرة مرآة مرآة مطورة لأنها وقتية لاتثبت
وإنما إذا ثبتت عند الشيخ وسجلت على الأشرطة كانت صورة محرمة 000فتأمل
وقد أهلك قوم نوح بتلك الصور التي بقيت ثم زخرف لهم الشيطان فعبدت أما الصورة على الماء وعلى المرآة وألحق العلامة الصور التي عند باب المنزل لمعرفة الداخل فهذه عنده كالمرآة المطورة 0000فلاحرج فيها ولكنهم في القنوات يقومون بتسجيلها على أشرطة فهي صور لاتشبه المرآة
فلاقياس 0فتدبر ولا تستعجل فتندم 00000000ولايستهوينك الشيطان في الحقد على من يخالف رأيك0فتستعجل0 وتتكلم بلا تدبر وتأمل فالعجلة من الشيطان



خامسا قولك 000وفي الأخير نرجو منك عدم الإستعجال في الكتابة وتقرير الإحكام خاصة إذا كان المنازع لك في ذلك هم كبار أهل العلم والفضل في هذا الزمان فهذا المفتي العام يظهر في التلفاز ، وكذا الشيخ صالح ال الشيخ والشيخ العبيكان والشيخ السدلان وغيرهم من المشايخ الفضلا ، فاعلم من تخاطب

كما آمل منك الرجوع عن تخصيص فاطمة بالتسليم وهوقولك ( فاطمة عليها السلام ) وبارك الله فيك

الجواب

سمعا وطاعة لهذه النصيحة الطيبة 00وأسأل الله أن يجعلها خالصة لوجه الله 0000ولكن فرق بين النصيحة بمثل هذا والتشكيك في العلم

فكما مضى قد استعجلت لما قلت العلة سد الذريعة في التصوير وتركت قراءة مقالي ربما بتأمل 0000وظهر لك أن العلة أيضا المضاهاة

فمن المستعجل ياأخي الكاتب أم المستدرك

#13 ضيف_إسماعيل الفضل_

ضيف_إسماعيل الفضل_
  • Guests

تاريخ المشاركة : AM 01:01 | 2004 Feb 28

ترفق بإخوانك ياأخي ماهر فلن يأتي النقاش العلمي بالعصبيه او السباب فكن حسن الخلق وأبتعد عن الشده في الفاظك ولاتلزم إخوانك بأقوالك

#14 ضيف_عبداللطيف المنصوري_

ضيف_عبداللطيف المنصوري_
  • Guests

تاريخ المشاركة : AM 01:06 | 2004 Feb 28

وهذا كلام الشيخ ابن باز رحمه الله


من هـنـــــــــــــــا


وهذا نص الفتوى:

بسم الله الرحمن الرحيم

الرقم : 106/18/ش/ع
التاريخ : 12/7/1418هـ

سماحة الوالد الشيخ / عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله ورعاه
المفتي العام للمملكة العربية السعودية :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد :
أسأل المولى سبحانه أن يجعلكم منار هدى وأن يعز بكم كلمته وأن يمتع بكم على طاعته ومرضاته .. آمين .
سماحة الوالد ..أعرض بين يدي سماحتكم خطاب المدير العام لمركز البحوث والدراسات الإسلامية – بوزارة الشؤون الإسلامية رقم 12/3/2444وتاريخ 5/7/1418هـ ، والمتضمن رغبة المركز مني المشاركة في برنامج (( دين ودنيا )) والذي يعرض في قناة مركز تلفزيون الشرق الأوسط ، وهي من القنوات الفضائية التي تعرض فيها البرامج الإخبارية والأفلام والمسلسلات التي يظهر فيها بعض المنكرات والنساء الكاسيات العاريات ، والبرنامج الذي يرغبون مني المشاركة فيه يعتبر من البرامج الدينية وهو عبارة عن حديث مباشر مدته عشر دقائق وينتظر أن يشاهده ملايين المشاهدين في أنحاء العالم .
سماحة الوالد .. إن مكانة سماحتكم وحبنا لكم في الله يجعلنا نعرض عليكم مثل هذه الأفكار التي تعرض على المبتدئين مثلي في طلب العلم لنستنير برأيكم السديد وتجربتكم الطويلة في مجال الدعوة إلى الله .
عليه أعرض على أنظار سماحتكم هذا الأمر ملتمسا توجيه سماحتكم لي ، سائلا المولى سبحانه أن يزيدكم توفيقا وينصر بكم الحق وأهله ويجعلكم مباركين موفقين أينما كنتم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،
ابنكم ومحبكم الداعي لكم بظهر الغيب
سعـــد بن عبد الله البريك

وهذا هو رد سماحته يرحمه الله :

بسم الله الرحمن الرحيم

الرقم : 994/1/ش
التاريخ : 8/8/1418هـ

المكرم الأخ / سعد بن عبد الله البريك حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد :

نوافق على ما ذكرتم لما في ذلك من الفائدة العظيمة والنفع العام إن شاء الله ، سدد الله رأياكم وبارك في عملكم وزادكم من العلم النافع والعمل الصالح والنشاط في الدعوة إليه سبحانه ، إنه سميع قريب .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

مفتي عام المملكة العربية السعودية
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
23/ 7/1418هـ



منقول من المقال السابق للمتابعة

#15 ضيف_عبداللطيف المنصوري_

ضيف_عبداللطيف المنصوري_
  • Guests

تاريخ المشاركة : AM 01:22 | 2004 Feb 28

عبدالخالق خلف ]
2004-02-26 08:20 PM المشاركات : 6



ياماهر ارفق بإخوانك..
وللعلم ياإخوان ,فقد خرج الشيخ عبيد الجابري حفظه الله ورعاه لقد ظهر على قناة الشارقة ذات مره.


بل هناك اشرطة فيديو فيها الشيخ ابن عثيمين والشيخ ابن باز والشيخ صالح اللحيدان والشيخ عبدالعزيز ال شيخ.

#16 ضيف_عبدالكريم أحمد الشعبي_

ضيف_عبدالكريم أحمد الشعبي_
  • Guests

تاريخ المشاركة : AM 01:36 | 2004 Feb 28

الأخ الفاضل المكرم ماهر وفقه الله

أخي الفاضل أولا : أنت لم تفرد ردي كما هو ! بل جئت َ به مقطعاَ ، ومعلقا على كل جملة لا يستطيع القارىء أخذ الصورة الصحيحة لكلامي لعدم اتصاله بخلاف موضوعك ! فقد كان متصلا ، والكلام كان تعقيبا عليك في موضوعك الأصلي ، الذي كان عنوانه واضح بجلاء أنه فيه ما فيه ، فلا أدري لمَ فتحت موضوعا جديدا وتركت الكلام هناك في الموضوع الأصلي؟؟؟ مع أن الفائدة ايضا أن يرى القراء كلام المؤيدين لكم والمعترضين عليكم

ثانيا : قولكم (فقلت أما المضاهاة فالكلام فيها طويل000
ماهو هذا الكلام الطويل 000فاتق الله ولاتصادر الرد بمثل هذه الطريقة التي قد تجعلك محلا للتهمة بالحيدة عن النطق بالحق بعدما تبين 0000فسلم للعلم ...)

أقول : سلمك الله ، الكلام الطويل هو أنني لا اسلم لك بعلة المضاهاة اصلا في تصوير الفيديو ، ولم أرد البحث أن يتشعب في البحث في هذه العلة! ويكفي أنك لم أجزت صورة المرآة لم تنكر أنها مضاهاة، بل عللت الجواز بأنها صورة ثابتة غير متحركة ، وقد سبق التنبيه على أن الثبات والحركة
لم يعلق الشرع بها مناط الحكم !!! ولذلك لزمك أن تجوز البث الهوائي ، فالصورة المنطبعة على المرآة وهي تتحرك نفس الصورة المنطبعة في التلفاز لا فرق بينهما ، في الحس والمشاهدة ، وعلى تعليلك كلهما يزول وكلاهما يتحرك ، ولعل تحتج بقولك أن صورة التلفاز متى ما أردت استعادتها أعدتها ، نقول وكذلك المرآة

ثالثا: قولك عافاك الله (وكيف يقال في عرائس عائشة ليس له علاقة بمسألتنا وأنتأتيت به)

لم أقل ذلك ، ولكني أقصد ما جئتَ به من الكلام على دقة الملامح لعرائس العصر هذا وحديثك عن ( باربي) فذكرت ُ أن هذا لا علاقة له بمسألتنا!!!


رابعا : قولك أيدك الله (ثالثا ---وبالنسبة للتصوير على الهواء مباشرة أقول
فكما أغتفر التجميع الوقتي السريع الإنعكاسي للصورة من ذوات الأرواح والذي لاتثبت معه الصورة على المرآة أغتفر ذلك عند الشيخ التصوير المباشر قياسا عليها مالم يثبت على شريط كما يقال في المرآة مالم تثبت على الصورة المنعكسة الألوان 000فتخطئة الشيخ من هذه الجهة بزعم أن ...)

أقول هذه العلة للاغتفار تحتاج إلى دليل شرعي ، فالصورة في المرآة صورة ، وكذا التي على الهواء مباشرة ، هي في الأخير صورة ، على أن مراحل التصوير ليس علاقة بالتحرم إنما التحريم بالنظر إلى مآل هذه المراحل فمثلا لو صور أحد الناس شجرة لكانت حلالا مع أنها مرت بمراحل التصوير ، لأن النتيجة جائزة

خامسا : قولك وفقك الله (رابعا---نعم يطلق على قول العالم معصية ولايلزم أن يكون العالم عاصي كما قال ابن تيمية في رسالته المعارج
وقد ينطق العالم من السلف بالبدعة ((أنظر سماها بدعة )) لحديث ضعيف 000أو كما قال يعني ولا يسمى مبتدعا
أقول كذلك قد يكون قوله معصية ولايلزم أن يكون ...)

أقول : فرق بين أن بعض العلماء وقع في بدعة وهذا صحيح وبين أن كل عالم مجتهد وقع بخطئه في معصية!!! كما قررتَ في أول تعقيب لك عليّ ، ولم أزعم أنك جعلته عاصيا ، لكنك جعلته واقع في معصية ، فابن باز وقع في المعصية لما قال أن عورة المرأة مع المرأة بين السرة والركبة

سادسا: قولك حفظك الله (ولا تهون من المسألة بقولك خلاف فقهي فإن النهي في التصوير شديد والخلاف الفقهي فيه خطأ وصواب فما الصواب فيه فلايجتمع نقيضان 000وأنبه أن ابن عبدالبر قال لايحتج بالخلاف إلا جاهل وأرجو أنلا يكون قصدك جواز الأمرين للخلاف0فإنها طريقة الإخوان التهوين وعدم التفريق بين الخلاف الضعيف والقوي0 )

اقول أنا لم أحتج بالخلاف ، وإنما اعترضت على طريقة إنكارك من تشنيع على المخالف فيها ، وليست المسألة بأعظم من مسألة الخلاف في كشف وجه االمرأة ، فالكلام في جواز إظهار عورة للإجانب ، واسمح لي بأن يكون هذا آخر تعقيب وتعليق عليك في هذه المسألة ، لأني رأيتُ الأمر انجر إلى جدلا لا فائدة فيه بالنسبة ، وفقكم الله وجعل ما تكتبونه خالصا لوجه الكريم ، وأسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتكم وأن يظهر الحق على يديكم

محبكم

#17 ضيف_لوامع الأنوار_

ضيف_لوامع الأنوار_
  • Guests

تاريخ المشاركة : PM 07:13 | 2004 Feb 28

الأخ المنصوري جزاك الله خيرا على نقل فتوى ابن باز ، فالمفتي ابن باز والمفتي ال الشيخ أحق أن نقلدهم منك يا أخ ماهر وهم أدرى وأعلم بالأحكام الشرعية منك

#18 ماهر بن ظافر القحطاني

ماهر بن ظافر القحطاني

    مستخدم

  • Members
  • Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip
  • 691 المشاركات

تاريخ المشاركة : AM 08:17 | 2004 Feb 29

ينبغي ضبط هذا المنبر ياإخوان 000
من دخول العوام حتى يكون الكلام مفيدا ولا يجرئهم على الكلام على الله بغير علم 0
فبضاعة أحدهم الشيخ عبدالعزيز أعلم منك 0000فهل هذا الذي يجعل المرجوح في العلم راجحا عند أهله فيكون دليلا شرعيا مرجحا 000مالكم كيف تحكمون 0
ألم يقل أبو العالية أتدرون كيف بدأت الربوبية في بني إسرائيل كان يأتيهم الأمر والنهي من كتاب الله فيقولون علمائنا مانسبقهم بشيء فاستظهروا آراء الرجال وتركوا كتاب الله وراء ظهرهم فبدأت الربوبية فيهم
ألا تخشون من قوله تعالى (( إتخذوا أحبارهم وأربابهم أربابا من دون الله ))000

فكأني بإبن القيم إذا اطلع على مثل هذه الجعجعات المسموعة من غير أن ترى طحنا مقروءا

يقول 0000فيالله كم جرت هذه الصفحات من ويلات على المتجرؤون على الله بغير علم


لا يفزعنك قعاقع و فراقع


--------------------------------------------------------------------------------
و جعاجع عريت عن البرهان
00000

هذا هو التقليد الذي يفر منه أتباع السلف غض الطرف عن الأدلة والتفقه فيها ليعبد الله على بصيرة والنظر إلى المستدل فيحتج أحدهم متبجحا بالتقليد مقابل الأدلة من غير رد على الإستدلال بوجه صحيح !!

ولايجد من ينكر عليه 000
فقوله يلزم الشيخ واقع في المعصية 000أيش هذا التهويل 000نعم وليس كل من نطق بمعصية بل ولو بالكفر يلزم كفره 000كما قال شيخ الإسلام وليس كل من وقع في الكفر كافرا 000أي حتى تقام عليه الحجة 000إلخ أو كما قال
وكذلك من وقع في بدعة أو أولا أو جهلا لايلزم أن يكون عاصيا لخفاء النصوص ودلالاتها عليه0000فلايهولنك أيها القاريء كلام الشعيبي


ثم قوله في قول ابن عبدالبر ماقال 00000إن المسألة فقهية وأنا أستدرك عليه التشنيع
فقد تقدم على من شنعت 000فاقرأه ولا تهون من المسألة بالخلاف لأن النهي في التصوير شديد0


ثم اكتفى الشعيبي هدانا الله وإياه 0000بقوله لاأسلم لك أنها علة ((( والنص أمامه واضح كما تقدم )))

ولكن ليس على من كان معاندا أو من تشبه بهم

إذا لم يرعوي من سبيل إلا التلبيس والتشكيك0

فأرجع البصر 000كرتين
وتأمل 0000قوله صلى الله عليه وسلم

أشد الناس عذابا

000لما ؟؟
(((الذين يضاهون بخلق الله ))) فإذن هذا الوصف علة الحكم وكقو له
في النص الآخر


ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي 0000أي لاأحد أظلم منه لما لأنه ذهب يضاهي بخلق الله فذهب يخلق خلقا كخلقه وتحداهم تعجيزا فقال فليخلقوا ذرة وليخلقوا شعيرة أو كما قال فالجزاء من جنس العمل كما يقال 0000000أهذا يحتاج ياشعيبي إلى جدال 000ويلك 000إتق الذي يراك 0
تذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم : أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم
وكما قيل الذي يدفع الحق بالشبه الباطلة أو كما قيل 0

فأين الكلام الطويل فقط


قولك (((لاأسلم لك أن هذه علة 00000لأنك لم تذكر أن المرآة مضاهاة

أقول لايسلم أحد من أهل العلم أبدا أن ما على المرآة صورة محرمة حتى تعلل بالمضاهاة وإنما الذي أعل بالمضاهاة الصورة المحرمة التي تقدم وصفها سواءا مرسومة يدويا أو آليا ولقد ذكر العلامة الألباني أن الآلية أشد حرمة من اليدوية لشدة المضاهاة 000فتدبر 000

فأين نقضها بعلم 0000000)))

أسمع جعجعة ولا أرى طحنا

لا يفزعنك قعاقع و فراقع


--------------------------------------------------------------------------------
و جعاجع عريت عن البرهان



والصورة التي في المرآة مغتفرة بقول جميع العلماء لاينبغي الخلاف فيه فكيف يقاس عليها المثبتة بالآلة
بل قيست بالتي لايتجمع ثباتها كما فعل الشيخ 000 رحمه الله فهذا أوفق

000فلا تماري

فلا تهرب وأجب هداك الله

هل أنت ثابت على قولك

العلة ليست المضاهاة !!! أيضا 00000أجب بعلم فسهل الهروب بالأساليب المعروفة

ولقد ذكر العلامة الشيخ ناصر الألباني أن التصوير الآلي أشد حرمة لأنه أشد مضاهاة

فأجب واعترف بجر القلم منك بالجدال بالباطل ثم أهرب كما شئت؟؟؟


أين الكلام الطويل ؟؟؟

((لاأسلم لك فقط أهذا الكلام الطويل 000الكلام الطويل دع عنك المراوغة وأجب واعترف بالخطأ000فثلاثة لايؤخذ كما قيل عنهم العلم المصر على الخطأ بعدما تبين )))

فرد على هذه والباقي إن شاء الله يهون00


وأنا في انتظارك 000000

#19 ماهر بن ظافر القحطاني

ماهر بن ظافر القحطاني

    مستخدم

  • Members
  • Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip
  • 691 المشاركات

تاريخ المشاركة : PM 03:00 | 2004 Feb 29

وكقوله صلى الله عليه وسلم إن أصحاب هذه الصور يعذبون يقال لهم أحيوا ماخلقتم 000والجزاء كما هو من جنس العمل فما ضاهوا بخلق الله 000قيل لهم أحيوا ماخلقتم0000فكيف لايقال بعد هذا أن العلة ليست المضاهاة وفيها كلام طويل
فأجب فقط على هذا 00000

#20 ضيف_عبدالكريم أحمد الشعبي_

ضيف_عبدالكريم أحمد الشعبي_
  • Guests

تاريخ المشاركة : PM 08:48 | 2004 Feb 29

الأخ المكرم ماهر - وفقه الله -

استجابة لطلبك الكريم أواصل البحث لما فيه من الفائدة المرجوة لي قبل الآخرين منكم ومن غيركم
إن شاء الله أكمل البحث معكم متأملا منكم عدم الخلط بين المسائل والقفز من واحدة إلى أخرى دون الإنتهاء من الأولى ، وتحرير المسألة فقهيا وحديثيا ومن جهة آثار السلف

والبحث في الأصل كان في مسألة خروج العلماء والمشايخ في التلفاز لمصلحة الدعوة ،وقد قيل فيها ما قيل ، والحق أنك لم تستطع الثبات فيها على قدم ليس ذلك لقوتي بل لضعف أدلتك!!! مع أن هذه المسألة لم نتنهي منها ، أدخلتنا في المسألة الأخرى ، وهي مسألة المضاهاة !!! فصارت عندنا مسألتان ، حكم خروج العلماء والمشايخ في التلفاز ، والثانية هل تصوير الفيديو داخل في المضاهاة ، أم لا؟؟؟ ، فأرجو منكم الصبر وعدم الاستعجال ، والتريث والأناة ، ولابأس من الشروع في الكلام على مسألة المضاهاة

وأنا لم أنكر الأحاديث كما أوهمت الناس وزعمت ، فهي لله الحمد ثابتة وبها أقول ، لكن اختلافنا في تحقيق المناط هل هو يقع على تصوير الكاميرا بالفيديو أما لا ؟؟؟ إن أردتَ أن أسرد لك المجيزين لذلك من أهل العالم والقائلين به فلا حرج ، لكنك تريد الدليل ، وهذا هو الذي ينبغي على طالب العلم تحري الحق والتجرد للدليل

فأول مسألتنا لابد أن نحدد الألفظ ونحررها ، لأنه كما يقول ابن تيمية كثير من الاختلاف ينشىء من عدم تحرير الألفاظ والمراد بها

فما هو معنى المضاهاة عندكم؟؟؟

وهل هذا المعنى متحقق في المرآة أم لا ؟؟؟ وأرجو أن لا يكون في الجواب هنا حيدة!!! كأن تقول المرآة مغتفر فيها هذا الأمر ، بل يكون الجواب نعم أما لا حتى أفهم المراد جيدا ثم لك أن تعلل بعد ذلك بما شئت من العلل في الجواز أو عدم سرعة الحركة ، لكن أهم ما يهمني في ذلك هل المرآة م في مضاهاة أم لا في انتظار جوابكم وفقني الله وإياكم لللعلم النافع والعمل الصالح

محبكم




عدد المتواجدون الآن فى الموضوع : 0

عدد الأعضاء : ( 0 ) عدد الزوار : ( 0 ) عدد الأعضاء المجهولين : ( 0 )