اذهب الي المحتوي
  • Sahab
  • Blackcurrant
  • Watermelon
  • Strawberry
  • Orange
  • Banana
  • Apple
  • Emerald
  • Chocolate
  • Charcoal

نورس الهاشمي

مستخدم
  • مجموع المشاركات

    708
  • تاريخ التسجيل

كل منشورات العضو نورس الهاشمي

  1. نورس الهاشمي

    فرار الشيطان من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة

    فرار الشيطان من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة الحمدلله وحده، و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم على من لا نبي بعده، أما بعد: تلاوة القرآن فيه ثواب عظيم وكذلك سماعه، فقراءة القرآن في البيوت تطرد الشياطين ولا سيما قراءة سورة البقرة، كما جاء في الحديث " اقرؤوا البقرة ، فإن أخذها بركة ، وتركها حسرة ، ولا يستطيعها البطلة " رواه مسلم ، البطلة اي السحرة، فكلما كان البيت محافظاً على الصلوات و قراءة القرآن و المحافظة على أذكار الصباح و المساء يكون بعيداً من شر الجن و أذاهم. جاء عن أبي هريرة، قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تجعلوا بيوتكم مقابر. إنَّ الشيطان ينفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة)) رواه مسلم. قال الطيبي في " شرح المشكاة" ( 5/ 1640): أي كالمقابر خالية عن الذكر، والطاعة. واجعلوا لها نصيباً من القراءة والصلاة. فإن الشيطان ينفر من البيت الذي يقرأ فيه البقرة، أي يئس من إغواء أهله وتسويلهم، لما يرى من جدهم في الدين، ورسخوهم في الإسلام. انتهى قوله: "لا تجعلوا بيوتَكم مقابرَ"؛ يعني: لا تتركوا بيوتَكم خاليةً من تلاوة القرآن، بل اقرؤوا في بيوتكم القرآنَ؛ فإن كلَّ بيت لا يُقرَأ فيه القرآن يشبه المقابرَ في عدم قراءة القرآن. " المفاتيح في شرح المصابيح" ( 3/ 70-71). قال العلامة ابن عثيمين : أخبر صلى الله عليه وسلم أن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة يعني إذا قرأت في بيتك سورة البقرة فإن الشيطان يفر منها ولا يقرب البيت والسبب أن في سورة البقرة ( آية الكرسي ) ويدل لهذا ما بعد الحديث الذي ذكره المؤلف حديث أبي بن كعب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله أي آية في كتاب الله أعظم قال آية الكرسي فضرب النبي صلى الله عليه وسلم على صدره وقال ليهنك العلم يا أبا المنذر يعني هنأه حيث علم أن أعظم آية في كتاب الله ( آية الكرسي ) لأن هذه الآية مشتملة على عشر صفات من صفات الله عز وجل. " شرح رياض الصالحين" ( 4/ 684). [ لماذا خصت سورة البقرة ] وخص سورة البقرة بذلك لطولها وكثرة أسماء الله تعالى والأحكام فيها وقد قيل فيها ألف أمر وألف نهي وألف حكم وألف خبر كذا في المرقاة. " تحفة الاحوذي" ( 8/ 146). (سورة البقرة) ليأسه من إغوائهم وإضلالهم ببركة قراءتها وامتثالها لما فيها، لأنه ليس في سورة من القرآن ما في سورة البقرة من تفصيل الأحكام والحكم وضرب الأمثال وإقامة الحجج والبراهين وبيان الشرائع أو القصص والمواعظ والوقائع الغريبة والمعجزات العجيبة وذكر خاصة أوليائه والمصطفين من عباده، وتفضيح الشيطان ولعنه وكشف ما توسل به إلى التسويل لآدم وذريته، ومن ثم قيل فيها ألف أمر وألف نهي وألف حكم وألف خبر. " دليل الفالحين" ( 6/ 499). [ هل يجوز تسمية سورة البقرة ] وفيه دليل على أنه يجوز أن يقال : ( سورة البقرة ) وكرهه بعضهم ، وقال : ينبغي أن نقول : السورة التي يذكر فيها البقرة ،وكذلك أمثالها ، والأول أولى وأصح. " شرح السنة للبغوي" ( 4/ 456). سئل العلامة ابن باز رحمه الله: حكم سماع سورة البقرة من المسجل بدلا من قراءتها في المنزل؟ ج : الأظهر- والله أعلم- أنه يحصل بقراءة سورة البقرة كلها من المذياع أو من صاحب البيت ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من فرار الشيطان من ذلك البيت، ولكن لا يلزم من فراره أن لا يعود بعد انتهاء القراءة، كما أنه يفر من سماع الأذان والإقامة ثم يعود حتى يخطر بين المرء وقلبه، ويقول له: اذكر كذا، واذكر كذا . . كما صح بذلك الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم، فالمشروع للمؤمن أن يتعوذ بالله من الشيطان دوما، وأن يحذر من مكائده ووساوسه وما يدعو إليه من الإثم. والله ولي التوفيق. " مجموع الفتاوى" ( 24/ 414). تنبيه: إياك ثم إياك أن تذهب الى المشعوذين والسحرة من أجل ان يعالجك، فضرره أكثر من نفعه، وقد يغتر البعض بظاهره وكلامه و هو مفسد، كم من عائلة أفسدها، و كم فرق بين الازواج؟ فعليك أيها الأخ اللبيب بالإكثار من قراءة القرآن والادعية الواردة الثابتة في الكتاب والسنة ، والمحافظة على الأذكار فهي حصن حصين من كل شر. و آخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين جمعه: نورس أبو عبدالرحمن 14 رمضان، 1440هجرية
  2. نورس الهاشمي

    ضابط الصدقة الجارية

    ضابط الصدقة الجارية الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف خلقه، محمد بن عبد الله عليه أفضل الصلاة والسلام، وعلى آله وصحبه ومَن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد: رغب الشارع الحكيم على فعل الخيرات والإكثار منها، و حثه على المسارعة في الطاعات ، و ان يعمل اعمالاً في حياته ينتفع بها بعد موته، و رغب الشارع على جملة من الصدقات الجارية التي يفعلها المرء في حياته و التي يكون نفعها مستمر بعد مماته . و من الصدقة الجارية جاء ما ورد عن أبي هريرة قال «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره وولدا صالحا تركه ومصحفا ورثه أو مسجدا بناه أو بيتا لابن السبيل بناه أو نهرا أجراه أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته يلحقه من بعد موته». رواه ابن ماجة، [حكم الألباني]حسن. هذه الاعمال التي جاء ذكرها في الحديث هي من كده وسعيه و عمله . قال السندي في حاشيته: قوله (إن مما يلحق المؤمن) الجار والمجرور خبر إن مقدم على الاسم (وعلما) بالنصب اسمها (نشره) بالتصنيف (وولدا) عد الولد الصالح من العمل والتعليم حسن لأن الوالد هو سبب في وجوده وسبب لصلاحه بإرشاده إلى الهدى كما جعل نفس العمل في قوله تعالى إنه عمل غير صالح قوله (ومصحفا ورثه) من التوريث أي تركه إرثا وهذا مع ما بعده من قبيل الصدقة الجارية حقيقة أو حكما فهذا الحديث كالتفصيل لحديث انقطع عمله إلا من ثلاث وأو في قوله أو بيتا للتنويع والتفصيل قوله (في صحته وحياته) أي أخرجها في زمان كمال حاله ووفور افتقاره إلى ماله وتمكنه من الانتفاع به وفيه ترغيب إلى ذلك ليكون أفضل صدقة كما يدل عليه جوابه - صلى الله تعالى عليه وسلم - لمن قال «أي الصدقة أعظم أجرا فقال أن تصدق وأنت صحيح شحيح» الحديث وإلا فكون الصدقة جارية لا يتوقف على ذلك نقل عن ابن المنذر أنه قال إسناده حسن وفي الزوائد إسناده غريب ومرزوق مختلف فيه وقد رواه ابن خزيمة في صحيحه عن محمد بن يحيى الذهلي به. قال النووي: باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته، ثم صدر الباب بهذا الحديث. عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له " قال العلامة السعدي رحمه الله : وجميع ما يصل إلى العبد من آثار عمله ثلاثة: الأول: أمور عمل بها الغير بسببه وبدعايته وتوجيهه. الثاني: أمور انتفع بها الغير أيّ نفع كان، على حسب ذلك النفع باقتدائه به في الخير. الثالث: أمور عملها الغير وأهداها إليه، أو صدقة تصدق بها عنه أو دعا له، سواء أكان من أولاده الحسيين أو من أولاده الروحيين الذين تخرجوا بتعليمه، وهدايته وإرشاده، أو من أقاربه وأصحابه المحبين، أو من عموم المسلمين، بحسب مقاماته في الدين، وبحسب ما أوصل إلى العباد من الخير، أو تسبب به. وبحسب ما جعل الله له في قلوب العباد من الود الذي لا بد أن تترتب عليه آثاره الكثيرة التي منها: دعاؤهم، واستغفارهم له. " بهجة قلوب الابرار" ( 114). قال الشيخ عطية رحمه الله : وجمهور العلماء يقولون: إن عمل الحي -كما هو معروف- في العبادات ينقسم إلى قسمين: - عمل بدني محض: كالصلاة، والصيام وقراءة القرآن، والدعاء. - وعمل مالي بحت: كالصدقة، والكفارة، وسداد الدين، والحج يجمع بين الأمرين. " شرح بلوغ المرام" ( 113/ 8) بترقيم الشاملة. ضابط الصدقة الجارية: قال العلامة ابن باز رحمه الله: ج: الصدقة الجارية، يعني: مستمرة، التي تبقى بعد موت الشخص، وتستمر حسب التيسير ، لقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له (1)» فإذا سبل بيتا مثلا تصرف أجرته في أعمال الخير، صدقة للفقراء، في مساعدة طلبة العلم، في الحج، في العمرة، في الأضاحي، كل هذا صدقة جارية، أو سبل أرضا تزرع بالإيجار، تصرف الأجرة في أعمال الخير، أو دكانا - يعني: حانوتا - يؤجر، وتصرف أجرته في أعمال الخير، كل هذه صدقة جارية . " فتاوى نور على الدرب" بعناية الشويعر ( 14/ 277- 279). قال العلامة ابن عثيمين : والقاعدة في الصدقة الجارية كل عمل صالح يستمر للإنسان بعد موته. " شرح رياض الصالحين" ( 5/ 438). و قال : كل شيءٍ يبقى فهو صدقة جارية، ولا يلزم أن يبقى إلى الأبد لأنه ليس هناك شيء يبقى إلى الأبد، لكن إذا كان الشيء ثابتٌ يبقى، مثل: العقارات والمساكن وما أشبه ذلك، هذا من الصدقة الجارية. " لقاء الباب المفتوح" . و قال العلامة العباد حفظه الله: وهي الصدقة التي تصدق بها عن نفسه، وهي دائمة ومستقرة بخلاف المحددة أو المعينة التي ليست مستمرة فإنها تنتهي، كما لو وجد فقيراً فأعطاه مبلغاً من المال فإن هذه صدقة تنتهي بانتهاء المال، ولكن الصدقة الجارية مثل الوقف، مثل صدقة عمر رضي الله عنه، كونه يتصدق بشيء من ماله يبقى فإنه ينتفع به في حياته وبعد وفاته بصفة مستمرة، وما دام الوقف موجوداً فإن الانتفاع حاصل، فهذه صدقة جارية. " شرح سنن ابي داود" . قال علماء اللجنة الدائمة : المشروع للمرأة المذكورة أن تجعل ما تريد أن تهبه صدقة جارية في عين تقفها من عقار أو أثاث يمكن الانتفاع بها دائما مع بقاء العين بتحبيس الأصل. [ صور من الصدقات ] ومن الصدقات الجارية أن يوقف الإنسان وقفا من عقار أو بستان أو نحوه على الفقراء والمساكين أو على & طلبة العلم أو على المجاهدين في سبيل الله أو ما أشبه ذلك . ومن الصدقات الجارية أن يطبع الإنسان كتبا نافعة للمسلمين يقرءون فيها وينتفعون بها سواء كانت من مؤلفين في عصره أو من مؤلفين سابقين المهم أن تكون كتبا نافعة بنتفع بها المسلمون من بعده . ومن الصدقات الجارية إصلاح الطرق فإن الإنسان إذا أصلح الطرق وأزال عنها الأذى واستمر الناس ينتفعون بهذا فإن ذلك. " شرح رياض الصالحين" لابن عثيمين ( 5/ 384). قال علماء اللجنة الدائمة : المشروع للمرأة المذكورة أن تجعل ما تريد أن تهبه صدقة جارية في عين تقفها من عقار أو أثاث يمكن الانتفاع بها دائما مع بقاء العين بتحبيس الأصل. هل الصدقة الجارية هي ما كانت في الحياة أم بعد الممات؟ السؤال: هل الصدقة الجارية هي ما أخرجه الإنسان في حياته أم ما تصدق به أهله عنه من بعده؟ الإجابة: الظاهر أن قوله صلى الله عليه وسلم: "إلا من صدقة جارية" يعني من الميت نفسه، وليس مما يجعله أولاده له من بعده؛ لأن ما يكون من الولد بيّنه الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله: "ولد صالح يدعو له" فالميت إذا كان قد أوصى بشيء يكون صدقة جارية أو أوقف شيئاً يكون صدقة جارية، فإنه ينتفع به بعد موته، وكذلك العلم فإنه من كسبه، وكذلك الولد إذا دعا له، ولهذا لو قيل لنا: هل الأفضل أن أصلي ركعتين للوالد، أو أن أصلي ركعتين لنفسي وأدعو للوالد فيهما؟ قلنا: الأفضل أن تصلي ركعتين لك، وتدعو للوالد فيهما، لأن هذا هو ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: "أو ولد صالح يدعو له" ولم يقل: يصلي له، أو يعمل عملاً آخر. مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الثامن عشر - باب صدقة التطوع. جمعه: نورس ابوعبدالرحمن 13 رمضان، 1440 هجرية
  3. نورس الهاشمي

    [ اصــرف بـــصــرك ]

    و اياك اخي الكريم
  4. نورس الهاشمي

    وَأَصْلَحْنا لَهُ زَوْجَهُ

    و أصلحنا له زوجه إنَّ الحَمْدَ لله، نَحْمَدُه، ونستعينُه، ونستغفرُهُ، ونعوذُ به مِن شُرُورِ أنفُسِنَا، وَمِنْ سيئاتِ أعْمَالِنا، مَنْ يَهْدِه الله فَلا مُضِلَّ لَهُ، ومن يُضْلِلْ، فَلا هَادِي لَهُ. وأَشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وأشهدُ أنَّ مُحَمَّدًا عبْدُه ورَسُولُه، أما بعد: فمن صفات عباد الرحمن أنهم يسالون الله عزوجل أن يهبهم ما تقر به الأعين، والذي تقر به الأعين أن تكون الزوجة والذرية مقيمين على طاعة الله ، قال تعالى : (وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ )الفرقان. قال ابن عباس: يعنون من يعمل بالطاعة، فتقرُّ به أعينهم في الدنيا والآخرة. " تفسير ابن كثير" ( 6/ 132). و قال الحسن البصري: {هب لنا من أزواجنا}: في طاعة الله، وما شيء أقر لعين المؤمن أن يرى حبيبه في طاعة الله. " عمدة القاري " ( 28/ 75). و قال القرطبي في جامعه: {قُرَّةَ أَعْيُنٍ} نصب على المفعول ، أي قرة أعين لنا. وهذا نحو قوله عليه الصلاة والسلام لأنس : "اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيه" . {وَآلَ عِمْرَانَ}و {مَرْيَمَ} وذلك أن الإنسان إذا بورك له في مال وولده قرت عينه بأهله وعياله ، حتى إذا كانت عنده زوجة اجتمعت له فيها أمانيه من جمال وعفة ونظر وحوطة أو كانت عنده ذرية محافظون على الطاعة ، معاونون له على وظائف الدين والدنيا ، لم يلتفت إلى زوج أحد ولا إلى ولده ، فتسكن عينه عن الملاحظة ، ولا تمتد عينه إلى ما ترى ؛ فذلك حين قرة العين ، وسكون النفس. قال ابن تيمية : قال بعض العلماء ينبغي للرجل أن يجتهد في الرغبة إلى الله في إصلاح زوجه له. " اقتضاء الصراط" ( 224). و قال الصنعاني في " التنوير" ( 3/ 120): وذلك لأنه لما كان عمدة الإنسان أهله وذريته فسأل الله أن يبارك فيهما وأن يجعلهما على وفق إرادته والانقياد لأمره والإعانة له في جميع شأنه. و قال العلامة ابن باز: يعني ذرية تقر بهم العين لكونهم مطيعين لله مستقيمين على شريعته , وهكذا الأزواج , الزوج إذا رأى زوجته على طاعة الله قرت بها عينه , وهكذا الزوجة إذا رأت زوجها على طاعة الله وهي مؤمنة قرت بذلك عينها , فالزوج الصالح قرة عين لزوجته والزوجة الصالحة قرة عين لزوجها المؤمن , والذرية الطيبة قرة عين لآبائهم وأمهاتهم وأقاربهم المؤمنين والمؤمنات . " مجموع فتاوى ابن باز" ( 4/ 44). و قال ابن عثيمين : (قُرَّةَ أَعْيُنٍ) في المرأة أنك إذا نظرت إليها سرتك، وإذا غبت عنها حفظتك في مالك وفي ولدك، وإذا بحثت عنها وجدتها قانتة لله (فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ) (النساء: 34) ، فهذه تسر زوجها. وكذلك أيضاً الذرية إذا جعلهم الله تعالى قرة عين للإنسان، يطيعونه إذا أمر، وينتهون عما نهاهم عنه، ويسرونه في كل مناسبة، ويصلحون فهذا من قرة الأعين للمتقين. " شرح رياض الصالحين" ( 2/ 339). وَأَصْلَحْنا لَهُ زَوْجَهُ فيه ثلاثة أقوال : أحدها: أُصلحت للولد بعد أن كانت عقيماً، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة. والثاني: أنه كان في لسانها طول، وهو: البذاء، فأُصلحت، قاله عطاء وقال السدي: كانت سليطة فكفَّ عنه لسانها. والثالث: أنه كان خُلُقها سيّئا، قاله محمّد بن كعب. انظر : زاد المسير لابن الجوزي ( 3/ 211). الرابع: أنه سبحانه جعلها مصلحة في الدين، فإن صلاحها في الدين من أكبر أعوانه في كونه داعيا إلى الله تعالى فكأنه عليه السلام سأل ربه المعونة على الدين والدنيا بالولد والأهل جميعا. وهذا كأنه أقرب إلى الظاهر لأنه إذا قيل: أصلح الله فلانا فالأظهر فيه ما يتصل بالدين، واعلم أن قوله: ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه يدل على أن الواو لا تفيد الترتيب/ لأن إصلاح الزوج مقدم على هبة الولد مع أنه تعالى أخره في اللفظ وبين تعالى مصداق ما ذكرناه فقال: إنهم كانوا يسارعون في الخيرات وأراد بذلك زكريا وولده وأهله فبين أنه آتاهم ما طلبوه وعضد بعضهم ببعض من حيث كانت طريقتهم أنهم يسارعون في الخيرات، والمسارعة في طاعة الله تعالى من أكبر ما يمدح المرء به لأنه يدل على حرص عظيم على الطاعة. تفسير الرازي ( 22/ 182). قال القرطبي في " جامع أحكام القرآن" : {وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ} قال قتادة وسعيد بن جبير وأكثر المفسرين : إنها كانت عاقرا فجعلت ولودا. وقال ابن عباس وعطاء : كانت سيئة الخلق ، طويلة اللسان ، فأصلحها الله فجعلها حسنة الخلق. قلت : ويحتمل أن تكون جمعت المعنيين فجعلت حسنة الخلق ولودا. {إنَّهُمْ} يعني الأنبياء المسلمين في هذه السورة {إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ} وقيل : الكناية راجعة إلى زكريا وامرأته ويحيى. و قال العلامة الشنقيطي المفسر: فهذا الإصلاح هو كونها صارت تلد بعد أن كانت عقيماً. وقول من قال: إن إصلاحها المذكور هو جعلها حسنة الخلق بعد أن كانت سيئة الخلق لا ينافي ما ذكر لجواز أن يجمع له بين الأمرين فيها، مع أن كون الإصلاح هو جعلها ولوداً بعد العقم هو ظاهر السياق، وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير، ومجاهد وغيرهم. والقول الثاني يروي عن عطاء. " اضواء البيان" ( 3/ 366). و جاء في تفسير ابن عطية ( 4/ 98): وإصلاح الزوجة قيل بأن جعلها ممن تحمل وهي عاقر قاعد فحاضت وحملت وهذا هو الذي يشبه الآية وقيل بأن أزيل بذاء كان في لسانها ع وهذا ضعيف وعموم اللفظ يتناول جميع وجوه الإصلاح. و قال ابن كثير في " التفسير" ( 5/ 325): قال الله تعالى: فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه أي امرأته، قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير: كانت عاقرا لا تلد فولدت. وقال عبد الرحمن بن مهدي عن طلحة بن عمرو عن عطاء: كان في لسانها طول، فأصلحها الله وفي رواية: كان في خلقها شيء فأصلحها الله، وهكذا قال محمد بن كعب والسدي، والأظهر من السياق الأول. قال ابن جرير الطبري في " جامع البيان" ( 18/ 521): والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله أصلح لزكريا زوجه، كما أخبر تعالى ذكره بأن جعلها ولودا حسنة الخُلُق، لأن كل ذلك من معاني إصلاحه إياها، ولم يخصُصِ الله جلّ ثناؤه بذلك بعضا دون بعض في كتابه، ولا على لسان رسوله، ولا وضع، على خصوص ذلك دلالة، فهو على العموم ما لم يأت ما يجب التسليم له بأن ذلك مراد به بعض دون بعض. رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا. جمعه: نورس أبوعبدالرحمن 10 رمضان، 1440 ه
  5. نورس الهاشمي

    [ اصــرف بـــصــرك ]

    جزاك الله خيراً و شكراَ على الاضافة .
  6. نورس الهاشمي

    [ اصــرف بـــصــرك ]

    [ اصــرف بـــصــرك ] الحمدلله وحده، و الصلاة والسلام على رسول الله صلى عليه وسلم، أما بعد: جاء عن جرير رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة فقال اصرف بصرك رواه مسلم. قال ابن الجوزي في " ذم الهوى" ( ٨٢): اعلم وفقك الله أن البصر صاحب خبر القلب ينقل إليه أخبار المبصرات وينقش فيه صورها فيجول فيها الفكر فيشغله ذلك عن الفكر فيما ينفعه من أمر الآخرة. ولما كان إطلاق البصر سببا لوقوع الهوى في القلب أمرك الشرع بغض البصر عما يخاف عواقبه فإذا تعرضت بالتخليط وقد أمرت بالحمية فوقعت إذا في أذى فلم تضج من أليم الألم. قال الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ثم أشار إلى مسبب هذا السبب ونبه على ما يئول إليه هذا الشر بقوله ويحفظوا فروجهم ويحفظن فروجهن. قال المناوي : (اصرف) بكسر همزة الوصل وبالفاء وفي رواية اطرق بالقاف (بصرك) أي اقلبه إلى جهة أخرى إذا وقع على أجنبية أو نحوها بلا قصد فإن صرفته حالا لم تأثم وإن استندمت أثمت. " فيض القدير" ( ١/ ٥٣٠). و قال ابن عثيمين : نظر الفجأة : هو الذي يفاجأ الإنسان مثل أن تمر به امرأة مفاجأة وتكون قد كشفت وجهها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصرف بصرك يعني أدره يمينا أو شمالا حتى لا تنظر فيستفاد من هذا الحديث تحريم نظر الرجل إلى المرأة لكن إذا حصل هذا فجأة فإنه يعفى عنه لأنه بغير اختيار من الإنسان وما كان بغير اختيار من الإنسان فإن الله قد عفى عنه. " شرح رياض الصالحين" ( ٦/ ٣٦٣). و قال القرطبي في " التفسير" ( ١٢/ ٢٢٣): البصر هو الباب الأكبر إلى القلب، وأعمر طرق الحواس إليه، وبحسب ذلك كثر السقوط من جهته. ووجب التحذير منه، وغضه واجب عن جميع المحرمات، وكل ما يخشى الفتنة من أجله. و قال ابن الجوزي في " التبصرة" ( ١٦١) : وهذا لأن النظرة الأولى لم يحضرها القلب فلا يتأمل بها المحاسن ولا يقع الالتذاذ , فمتى استدامها بمقدار حضور الذهن كانت كالثانية في الإثم. و قال ابن تيمية كما في المجموع ( ١٥/ ٤١٩):وأما نظر الفجأة فهو عفو إذا صرف بصره. و قال الشوكاني في " النيل"( ٦/ ١٣٤): فيه دليل على أن النظر الواقع فجأة من دون قصد وتعمد لا يوجب إثم الناظر لأن التكليف به خارج عن الاستطاعة، وإنما الممنوع منه النظر الواقع على طريقة التعمد أو ترك صرف البصر بعد نظر الفجأة وقد استدل بذلك من قال بتحريم النظر إلى الأجنبية. و قال العلامة الشنقيطي المفسر : ومحل الشاهد منه قوله - صلى الله عليه وسلم - «: فزنى العين النظر» ، فإطلاق اسم الزنى على نظر العين إلى ما لا يحل دليل واضح على تحريمه والتحذير منه، والأحاديث بمثل هذا كثيرة معلومة. ومعلوم أن النظر سبب الزنى فإن من أكثر من النظر إلى جمال امرأة مثلا قد يتمكن بسببه حبها من قلبه تمكنا يكون سبب هلاكه، والعياذ بالله، فالنظر بريد الزنى، وقال مسلم بن الوليد الأنصاري: كسبت لقلبي نظرة لتسره ... عيني فكانت شقوة ووبالا. " أضواء البيان" ( ٥/ ٥١٠). و قال العباد : ومعناه أن الإنسان إذا وقع بصره على امرأة فجأة من غير اختيار فإنه لا يواصل ويستمر، وإنما عليه أن يصرف بصره ذلك الذي حصل اتفاقا من غير قصد، وهو معذور فيه، وأما إذا أمعن النظر وداوم واستمر فإن هذا يكون مؤاخذا عليه ومنهيا عنه. وذكر النظر في كتاب النكاح لعله لكون النظر منه ما هو مشروع، وهو النظر إلى المخطوبة ومنه ما هو غير مشروع. " شرح سنن أبي داود". [ النظر إلى الأجنبية لغير حاجة] قال ابن تيمية كما في المجموع ( ١٥/ ٤١٩): الراجح في مذهب الشافعي وأحمد أن النظر إلى وجه الأجنبية من غير حاجة لا يجوز وإن كانت الشهوة منتفية؛ لكن لأنه يخاف ثورانها؛ ولهذا حرم الخلوة بالأجنبية؛ لأنه مظنة الفتنة. والأصل أن كل ما كان سببا للفتنة فإنه لا يجوز فإن الذريعة إلى الفساد سدها إذا لم يعارضها مصلحة راجحة. ولهذا كان النظر الذي قد يفضي إلى الفتنة محرما إلا إذا كان لحاجة راجحة مثل نظر الخاطب والطبيب وغيرهما فإنه يباح النظر للحاجة مع عدم الشهوة. وأما النظر لغير حاجة إلى محل الفتنة فلا يجوز. أقوال السلف : --------------- •وقال ابن مسعود رضي الله عنه: ما كان من نظرة فإن للشيطان فيها مطمعا , والإثم خراز القلوب. وقال: من أطلق طرفه كان كثيرا أسفه. •وقد كان السلف رضي الله تعالى عنهم يبالغون في الاحتراز من النظر. •وكان في دار مجاهد علية قد بنيت , فبقي ثلاثين سنة ولم يشعر بها. •وخرج حسان بن أبي سنان يوم عيد , فلما عاد قالت له امرأته: كم من امرأة حسناء قد رأيت؟ فقال: والله ما نظرت إلا في إبهامي منذ خرجت من عندك إلى أن رجعت إليك! •وإنما بالغ السلف في الغض حذرا من فتنة النظر وخوفا من عقوبته. •فأما فتنته فكم من عابد خرج عن صومعته بسبب نظرة , وكم استغاث من وقع في تلك الفتنة. أنظر : ( التبصرة) لابن الجوزي ( ١٦٢). و اخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين جمع : نورس أبو عبد الرحمن ٩ رمضان، ١٤٤٠هـ
  7. نورس الهاشمي

    من علامات الساعة موت الفجاة

    من علامات الساعة موت الفجاة الحمدلله وحده، و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده، أما بعد: جاء عن انس بن مالك : من اقتراب الساعة أن يرى الهلال قبلا فيقال : لليلتين و أن تتخذ المساجد طرقا و أن يظهر موت الفجأة . قال الشيخ الألباني : ( حسن ) انظر حديث رقم : 5899 في صحيح الجامع . قال المناوي في " فيض القدير" ( 6/ 10): (وأن يظهر موت الفجأة) فيسقط الإنسان ميتا وهو قائم يكلم صاحبه أو يتعاطى مصالحه. وسئل العلامة ابن باز رحمه الله: س: هل موت الفجأة من علامات القيامة؟ وهل هناك ما يعصم منه؟ وهل الاستعاذة منه كافية؟ ج: جاء في بعض الأحاديث ما يدل على أن موت الفجأة يكثر في آخر الزمان وهو أخذة غضب للفاجر، وراحة للمؤمن، وقد يصاب المؤمن بموت الفجأة بسكتة أو غيرها، ويكون راحة له ونعمة من الله عليه؛ لكونه قد استعد واستقام وتهيأ للموت، واجتهد في الخير، فيؤخذ فجأة وهو على حال طيبة، على خير وعمل صالح، فيستريح من كروب الموت، وتعب الموت ومشاق الموت، وقد يكون بالنسبة إلى الفاجر، قد يقع هذا بالنسبة إلى الفجار، وتكون تلك الأخذة أخذة غضب عليهم، فهم فوجئوا على أشر حال. نسأل الله العافية. " فتاوى نور على الدرب بعناية الشويعر" (13/ 431). الكراهة من لم يكن مستعداً للموت ومات موتة اسف ( أي غضب) عن عبيد بن خالد السلمي رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال مرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال مرة عن عبيد قال موت الفجأة أخذة أسف. تحقيق الألباني: صحيح، المشكاة (1611). قال الحافظ ابن حجر في " الفتح" ( 3/ 254-255): وقوله أسف أي غضب وزنا ومعنى وروى بوزن فاعل أي غضبان ولأحمد من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه و سلم مر بجدار مائل فأسرع وقال أكره موت الفوات قال بن بطال وكان ذلك والله أعلم لما في موت الفجأة من خوف حرمان الوصية وترك الإستعداد للمعاد بالتوبة وغيرها من الأعمال الصالحة . وقد روى بن أبي الدنيا في كتاب الموت من حديث أنس نحو حديث عبيد بن خالد وزاد فيه المحروم من حرم وصيته انتهى وفي مصنف بن أبي شيبة عن عائشة وبن مسعود موت الفجأة راحة للمؤمن وأسف على الفاجر. وقال بن المنير لعل البخاري أراد بهذه الترجمة أن من مات فجأة فليستدرك ولده من أعمال البر ما أمكنه مما يقبل النيابة كما وقع في حديث الباب وقد نقل عن أحمد وبعض الشافعية كراهة موت الفجأة ونقل النووي عن بعض القدماء أن جماعة من الأنبياء والصالحين ماتوا كذلك قال النووي وهو محبوب للمراقبين قلت وبذلك يجتمع القولان. و قال المناوي في " فيض القدير" ( 6/ 246): وهذا وارد في حق الكفار والفجار لا في المؤمنين الأتقياء كما أفصح به في الخير الآتي. قال ابن العربي: وليس موت القوم فجأة إنما الفجأة موت اليقظة بغتة. و قال العلامة الالباني رحمه الله: فموت الفجأة بالنسبة لمن كان مستعدّا للقاء الله عزّ وجلّ وقد قام بكلّ ما يجب عليه من الحقوق سواء كانت حقوق لله عزّ وجلّ من صلاة وصيام، أو حقوق لعباد الله كالزّكاة والصّدقات ونحو ذلك، فإذا كان قد قام بكلّ الوجبات وما في عليه دين، ومات فجأة، فهذا لا شيء فيه، لكن إذا كان فاسقا، أو كان فاجرا، أو كان مقصّرا، ومات موت فجأة، فهذه موتة أسف، لأنه لم يستعد لمثل هذه الموتة، ولهذا يجب على المسلم أن يكون دائما على استعداد لهذه الساعة، التي قد تفجئه، لذلك قال عليه الصلاة والسلام (من أحبّ لقاء الله أحبّ الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه) , غيره. " سلسلة الهدى والنور " ( 17/ 243) مفرغة من الشاملة. و قال العلامة العباد حفظه الله: والفجأة هي البغتة، ومعنى ذلك أن الإنسان يموت بغتة، أي: أن الموت يداهمه فيموت إما بسكتة قلبية، أو أنه يقتل ويرمى، أو أنه يحصل له حادث فيموت في الحال، فهذا كله يقال له: موت فجأة، فالإنسان لم يحصل له مرض بحيث يوصي إذا كان يحتاج إلى أن يوصي، ولهذا جاء في الحديث الذي مر بنا في الوصية أن الإنسان يبادر بها ولا يؤخرها؛ لأنه قد يحصل له موت فجأة، فعليه أن يوصي ويبين ما له وما عليه؛ حتى لا يأتيه الموت فجأة، فلا يُعرف ما له وما عليه، والمهم في الأمر أن يُعرف ما عليه، فموت الفجأة هو موت البغتة، ويترتب عليه أن الإنسان ما يكون عنده مجال حتى يستعد ويتهيأ، وأما إذا أصابه مرض فلعله أن يرجع إلى الله عز وجل ويستفيد من ذلك، وأما إذا كان صحيحاً ساهياً لاهياً غافلاً معرضاً فقد يأتيه الموت فجأة فلا يمكنه أن يتدارك، وقد يموت الإنسان فجأة وهو على عملٍ صالح، ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل)، وذلك أن العمل القليل إذا داوم عليه الإنسان فإنه إذا مات في أي وقت فإنه يموت وهو على حالة طيبة حسنة، وكم من الناس من أهل الفضل والصلاح من يحصل له ذلك، وممن مات فجأة عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما، فإنه مات فجأة ما بين مكة والمدينة، فالموت يحصل للمقبل وللاهي، ولكن إذا حصل للإنسان مرض فإنه يذكر الله عز وجل ويستغفره، ويرجع ويتوب إليه، فإن ذلك فيه خير له، وإذا حصل له الموت فجأة فقد يموت وهو على حالة سيئة. " شرح سنن ابي داود" ( 16/ 405). و الحمدلله رب العالمين جمعه: نورس الهاشمي
  8. فلهذا صار يتركها [ أي ترك صلاة الجماعة] من ليس بمنافق معلوم النفاق، لكن هؤلاء يتشبهون بالمنافقين قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق. فقد أخبر ابن مسعود أن الجماعة لم يكن يتخلف عنها على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا منافق معلوم النفاق، وهذا مما يستدل به من يوجبها، لأنه إذا لم يكن يتركها حينئذ إلا منافق معلوم النفاق علم أنها كانت واجبة إذ لو كانت مستحبة كقيام الليل وصيام يوم الاثنين والخميس وسنة الظهر والمغرب لكان قد يتركها المؤمن، ولم يكن في تركها يقال: إنه منافق، فإنه قد ثبت في الصحيحين (١) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر ما فرض الله من الصلاة والصيام والزكاة ونحو ذلك لرجل، فقال: والذي بعثك بالحق لا أزيد على هذا ولا أنقص منه، فقال: "أفلح إن صدق". فإذا كان من أدى الفرائض يكون مفلحا وإن لم يأت المستحبات، وكانت الجماعة لا يتخلف عنها عندهم إلا منافق، علم أنها كانت عندهم من الواجبات، ولكن هذا كان لعلم الصحابة بأقوال النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعاني كلامه، وأنه لم يكن بينهم نزاع على عهده ولا شبهة ولا اختلاف، لظهور العلم والإيمان ومعرفتهم بوجوبها وتوكيد النبي - صلى الله عليه وسلم - لها. حتى قال: "لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم أنطلق معي برجال معهم حزم الحطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة، فأحرق عليهم بيوتهم بالنار" (٢). ومعلوم أن التحريق بالنار لا يكون إلا عن كفر أو كبيرة عظيمة. وفي رواية (١): "لولا ما في البيوت من النساء والذزية"، وفي رواية لأبي داود (٢): "ثم أنطلق إلى رجالي يصلون في بيوتهم، فأحرق بيوتهم بالنار". فلما علم الصحابة هذا الوعيد والتهديد كان المؤمنون يطيعون الله ورسوله، والمنافقون يتخلفون عن الجماعة، فأما اليوم فقد قل العلم والإيمان، وكثير من العلماء يخفى عليه بعض السنة فضلا عن غيرهم، فلهذا صار يتركها من ليس بمنافق معلوم النفاق، لكن هؤلاء يتشبهون بالمنافقين، إذا لم يكونوا منافقين، وهم تاركون للسنة المؤكدة باتفاق المسلمين، وإذا أصروا على ذلك ردت شهادتهم، بل يقاتلون في أحد القولين، وهذا عند من لا يقول بوجوبها. جامع المسائل لابن تيمية ( ١٢٩- ١٣٩) المجموعة السادسة
  9. نورس الهاشمي

    [ المقتول ظلماً شهيد]

    [ المقتول ظلماً شهيد] الحمدلله وحده و الصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: عن زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب كان يقول اللهم إني أسألك شهادة في سبيلك ووفاة ببلد رسولك. رواه مالك في الموطأ قال أبو عمر في " الإستذكار" ( ٥/ ١١٣) : وهذا الحديث يدل على أن المقتول ظلما شهيد في غزاة أو في غير غزاة في بلاد الحرب وغيرها. و قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : " (فالنبي) هو عليه الصلاة والسلام ، و(الصدِّيق) : أبو بكر، و(الشهيدان) : عمر ، وعثمان ، وكلاهما رضي الله عنهما قُتل شهيداً ، أما عمر : فقُتل وهو متقدم لصلاة الفجر بالمسلمين ، قُتل في المحراب ، وأما عثمان : فقُتل في بيته ، فرضي الله عنهما ، وألحقنا وصالح المسلمين بهما في دار النعيم المقيم" " شرح رياض الصالحين " (4 / 129 ، 130) . [ هل يغسل من قتل مظلوماً ] قال ابن عبدالبر: واختلفوا في غسل من قتل مظلوما كقتيل الخوارج وقطاع السبيل واللصوص وما أشبه ذلك ممن قتل مظلوما فقال مالك لا يغسل إلا من قتله الكفار ومات في المعترك هذا وحده وأما من قتل في فتنة أو ثائرة أو قتله اللصوص أو البغاة أو قتل قودا أو قتل نفسه وكل مقتول غير المقتول في المعترك قتيل الكفار فإنه يغسل ويصلى عليه. التمهيد ( ٢٤/ ٢٤٥). و سئل العلامة ابن باز رحمه الله : س: هل يغسل المظلوم؟ ج: نعم يغسل ويصلى عليه، فعمر الفاروق رضي الله عنه قتل مظلومًا، وعثمان رضي الله عنه قتل مظلومًا، ومع هذا غسلا وصلى عليهما الصحابة رضي الله عنهم ، وهكذا علي رضي الله عنه قتل مظلومًا وغسل وصلي عليه ٠مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (13/ 121). نورس أبو عبد الرحمن
  10. نورس الهاشمي

    فضل بر الأم

    و إياك أخي الحبيب
  11. [ آنظروا إلى حرص العلامة ربيع حفظه الله في الإقتداء ممن سلفه ] قال الشافعي: فما وجدتم في كتبي هذه مما يخالف الكتاب والسنة فقد رجعت عنه. " الآداب الشرعية" ( ٢/ ١٤٥). قال الشيخ العلامة ربيع المدخلي حفظه الله: كتبي هذه خذوها واقرأوها وأنا لا أقول لكم إن كلَّ ما فيها صواب لا بد – وأؤكد لكم أن فيها أخطاء – قال أحدهم مرة : فلان يريد أن يناقشك ؟ قلت : فليسرع قبل أن أموت يبين أخطائي ، وأنا أرجوكم اذهبوا وترجَّوْا سلمان وسفر كلهم يجمعوا كتبي ويناقشوها ويبينون الحق فيها حتى أتوب منها قبل موتي ، ما نغضب من النقد أبداً والله نفرح ، وأنا أحمِّلُ كلاً منكم المسؤولية يذهب إليهم ليأخذوا كتبي ويناقشوها والذي يطلع بخطأ أقول له : جزاك الله خيراً و أرسل لهم جوائز وإذا عجزت أدعو لهم ، والله ما نخاف من النقد لأننا لسنا معصومين وأستغفر الله العظيم المصدر : من شريط " النقد منهج شرعي ". --- الرد على المخالف إذا لم يقصد فيه بيان الحق و هدى الخلق بل انتقاماً أو تشفياً لم يكن عمله صالحاً. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (الرد على أهل البدع من الرافضة وغيرهم إن لم يُقْصَدْ فيه بيان الحق وهدى الخلق ورحمتُهم والإحسانُ إليهم، لم يكن عمله صالحًا، وإذا غلَّظَ في ذم بدعة ومعصية كان قصده بيانَ ما فيها من الفساد ليحذرها العباد، كما في نصوص الوعيد وغيرها، وقد يُهجر الرجل عقوبة وتعزيرًا والمقصود بذلك ردعه وردع أمثاله، للرحمة والإحسان، لا للتشفي والانتقام).ا.هـ من منهاج السنة (5/239) [ الرد إذا كان لهواك ولشفاء غليل حقدك، فهذا لا يصدر من قلب سليم] قال شيخنا الإمام ربيع بن هادي عمير - حفظه الله- : القلب المنيب؛ الرجّاع إلى الله - تبارك وتعالى -، الأواب إلى الله تبارك وتعالى فانظر إلى نفسك والله لا ينفعك مالٌ ولا بنون يوم القيامة ولا أصدقاء ولا غيرهم، ما عندك إلا سلامة القلب هي التي ستنفعك يوم القيامة، سلامة هذا القلب، وإنابة هذا القلب إلى الله - تبارك وتعالى -، هذا من يأتي بقلب منيب تُقَرَّب له الجنة، {َوأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ، هذا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ} [ق 31 - 32].حافظ لحدود الله، ملتزم بحدود الله، ملتزم بأوامر الله، مبتعد عما يغضب الله -تبارك وتعالى-، محافظ على طاعة الله وعلى حقوق الله في الدرجة الأولى، وعلى حقوق العباد، يحترم أعراضهم فإن دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم حرامٌ عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا، إذا أنت تدافع عن الحق فبيِّن صاحب الباطل وتكلّم بما فيه، فهذا جهاد، أما أن تفتري علي المسلم وتنتهك عرضه فهذا من أشد المحرمات! كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا، هذا قاله الرسول -عليه الصلاة والسلام - في حجة الوداع ليُقَرِّر حرمة المؤمن، حرمة المؤمن أعظم عند الله من حرمة الكعبة، ما هي سهلة حُرمة المؤمن، لا نستهين ونستخف بأعراض الناس، إذا كان مبتدعاً ضالاً أو كافراً مشركاً فيه خطر على الناس والله بيِّن، هذا من الجهاد بشرط أن تخلص لله -تبارك وتعالى - لا لهواك، فإذا كان لهواك ولشفاء غليل حقدك، فهذا لا يصدر من قلب سليم، والله لو كنت على الحق وأنت تريد أن تشفي قلبك وغليل حقدك من إنسان، لكان هذا خطر عليك، وكان هذا دليل وبرهان أنّك فاسد القلب، فالجهاد في سبيل الله بالسيف والسنان والقلم والبيان يحتاج إلى إخلاص، والله لو استُشهد في سبيل الله، وقُطِّع إرباً إرباً وهو لا يريد بهذا الجهاد في سبيل الله لكان من أهل النار، ولو أنفق مثل جبال الدنيا ذهباً وفضة وهو لا يريد وجه الله - تبارك وتعالى - لكان من أول من تُسَعَّر به النار. فالإنسان في كلامه، في دعوته، في ذبه عن الحق والسنة، لا يكفي أن تقول الحق، لا يكفي، لا بد أن يرافق ذلك الإخلاص وحُسن نية وحُسن قصد، لا تتكلم، لو تكلمت بالحق لهواك، ولهدف من أهدافك الدنيوية، ما تكون قد أردت وجه الله، ولا كان هذا كلامٌ صادرٌ من قلب منيب، ولا من قلب سليم. فأمر القلب أمرٌ عظيمٌ يا إخوتاه، إذا صلح هذا العضو؛ هذه المضغة صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ولا سيّما اللسان، ففساد الكلام يدل على دغَلٍ، وفسادٍ في القلب، هذا من الأدلة على النّفاق، وعلى فساد القلوب، ووصف الله - تبارك وتعالى- في المقابل قلوب المؤمنين: قلوب منيبة، قلوب سليمة، وقد ذكرت لكم من أوصاف قلوب المنافقين أنها مريضة كما وصفها الله، ومن قلوب الكافرين {وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آَذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُون} [فصلت: 5]. انظر أصناف القلوب ص 15 .
  12. القلب الحي يكون صاحبه حياً فيه حياء يمنعه عن القبائح الحمد لله رب العالمين ، والعاقبة للمتقين ، ولا إله إلا اللَّه إله الأولين والآخرين ، الذي لا فوز إلا في طاعته القائل في كتابه العزيز : ( أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأحْيَيْنَاه ) ، والصلاة والسلام على إمام المتقين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . فقد حذرنا الله عزوجل من الركون الى الدنيا وعدم الإغترار بها وزخرفها ، وأنها دنيا زائلة وفانية وسيفنى كل شيء ، فإذا كان هذا حالها و أنها ستفنى ، فلم أيها العبد ركنت اليها واستمتعت بزينتها و جعلت شغلك الشاغل الإعتناء بتنعم الجسد، وتبحث عما يتنعم جسدك من افضل المآكل والمشارب والمساكن ، وهذا حال أهل الدنيا يتعب من أجل تنعم وحياة الجسد، و آثروا الدنيا على الآخرة ، و هذا حال من جعل الدنيا في قلبه وقدمها على الآخرة. قال تعالى: {بل تؤثرون الحياة الدنيا} أي: تقدمونها على أمر الآخرة، وتبدونها على ما فيه نفعهم وصلاحهم في معاشهم ومعادهم، {والآخرة خير وأبقى} أي: ثواب الله في الدار الآخرة خير من الدنيا وأبقى، فإن الدنيا دنية فانية، والآخرة شريفة باقية، فكيف يؤثر عاقل ما يفنى على ما يبقى، ويهتم بما يزول عنه قريبا، ويترك الاهتمام بدار البقاء والخلد؟!. " تفسير ابن كثير" ( 8/ 382). من قدم الدنيا على الآخرة أمثل هذا حالهم سيكونوا سعداء؟! و انظر الى المثل الذي ضربه الله لنا وبين فيه حال الدنيا ، قال تعالى: { وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا } . سورة الكهف. قال العلامة السعدي رحمه الله : يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم أصلا ولمن قام بوراثته بعده تبعا: اضرب للناس مثل الحياة الدنيا ليتصوروها حق التصور، ويعرفوا ظاهرها وباطنها، فيقيسوا بينها وبين الدار الباقية، ويؤثروا أيهما أولى بالإيثار. وأن مثل هذه الحياة الدنيا، كمثل المطر، ينزل على الأرض، فيختلط نباتها، تنبت من كل زوج بهيج، فبينا زهرتها وزخرفها تسر الناظرين، وتفرح المتفرجين، وتأخذ بعيون الغافلين، إذ أصبحت هشيما تذروه الرياح، فذهب ذلك النبات الناضر، والزهر الزاهر، والمنظر البهي، فأصبحت الأرض غبراء ترابا، قد انحرف عنها النظر، وصدف عنها البصر، وأوحشت القلب، كذلك هذه الدنيا، بينما صاحبها قد أعجب بشبابه، وفاق فيها على أقرانه وأترابه، وحصل درهمها ودينارها، واقتطف من لذته أزهارها، وخاض في الشهوات في جميع أوقاته، وظن أنه لا يزال فيها سائر أيامه، إذ أصابه الموت أو التلف لماله، فذهب عنه سروره، وزالت لذته وحبوره، واستوحش قلبه من الآلام وفارق شبابه وقوته وماله، وانفرد بصالح، أو سيئ أعماله، هنالك يعض الظالم على يديه، حين يعلم حقيقة ما هو عليه، ويتمنى العود إلى الدنيا، لا ليستكمل الشهوات، بل ليستدرك ما فرط منه من الغفلات، بالتوبة والأعمال الصالحات، فالعاقل الجازم الموفق، يعرض على نفسه هذه الحالة، ويقول لنفسه: قدري أنك قد مت، ولا بد أن تموتي، فأي: الحالتين تختارين؟ الاغترار بزخرف هذه الدار، والتمتع بها كتمتع الأنعام السارحة، أم العمل، لدار أكلها دائم وظلها، وفيها ما [ ص 479 ] تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين؟ فبهذا يعرف توفيق العبد من خذلانه، وربحه من خسرانه. " تفسير السعدي" ( 478). و قال تعالى: زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ. قال الشوكاني رحمه الله: قَوْلُهُ: ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا أَيْ: ذَلِكَ الْمَذْكُورُ مَا يَتَمَتَّعُ بِهِ ثُمَّ يَذْهَبُ وَلَا يَبْقَى، وَفِيهِ تَزْهِيدٌ فِي الدُّنْيَا وَتَرْغِيبٌ في الآخرة. " فتح القدير للشوكاني" ( 1/ 371). و قال تعالى: ( وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ) . قال القرطبي : فيه مسألتان: الأولى- قوله تعالى: (وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو) أي لقصر مدتها كما قال: ألا إنما الدنيا كأحلام نائم ... وما خير عيش لا يكون بدائم تأمل إذا ما نلت بالأمس لذة ... فأفنيتها هل أنت إلا كحالم وقال آخر: فاعمل على مهل فإنك ميت ... واكدح لنفسك أيها الإنسان فكان ما قد كان لم يك إذ مضى ... وكان ما هو كائن قد كانا «1» وقيل: المعنى متاع الحياة الدنيا لعب ولهو، أي الذي يشتهونه في الدنيا لا عاقبة له، فهو بمنزلة اللعب واللهو. ونظر سليمان بن عبد الملك في المرآة فقال: أنا الملك الشاب، فقالت له جارية له: أنت نعم المتاع لو كنت تبقى ... غير أن لا بقاء للإنسان ليس فيما بدا لنا منك عيب ... كان «2» في الناس غير أنك فاني وقيل: معنى (لعب ولهو) باطل وغرور، كما قال: (وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) «3»] آل عمران: 185] فالمقصد بالآية تكذيب الكفار في قولهم:" إن هي إلا حياتنا الدنيا". واللعب معروف، والتلعابة الكثير اللعب، والملعب مكان اللعب، يقال: لعب يلعب. واللهو أيضا معروف، وكل ما شغلك فقد ألهاك، ولهوت من اللهو، وقيل: أصله الصرف عن الشيء، من قولهم: لهيت عنه، قال المهدوي: وفيه بعد، لأن الذي معناه الصرف لامه ياء بدليل قولهم: لهيان، ولام الأول واو. الثانية- ليس من اللهو واللعب ما كان من أمور الآخرة، فإن حقيقة اللعب ما لا ينتفع به واللهو ما يلتهى به، وما كان مرادا للآخرة خارج عنهما، وذم رجل الدنيا عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال علي: الدنيا دار صدق لمن صدقها، ودار نجاة «4» لمن فهم عنها، ودار غنى لمن تزود منها. " تفسير القرطبي" ( 6/ 414). فالدار الآخرة هي دار باقية، والعاقل الفطن عمل لها، وجعل كل أنواع الملاذ في طاعة الله ، وما رزقه الله من نعمة إلا شكر الله على ذلك ، لأنه علم هذه النعم من الله، فالجنة أعدها الله لعباده المتقين، و فيها ما فيها من النعيم، فالمؤمن هو الذي يحرص على اصلاح قلبه ، و يحرص على تنعم القلب ، والمؤمن يعلم ان السعادة هي سعادة القلب بالتوحيد و ذكر الله عزوجل وكل خير. قال تعالى: من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة . قال ابن القيم رحمه الله : ففاز المتقون المحسنون بنعيم الدنيا والآخرة وحصلوا علي الحياة الطيبة فى الدارين فإن طيب النفس وسرور القلب وفرحه ولذته وابتهاجه وطمأنينته وانشراحه ونوره وسعته وعافيته من ترك الشهوات المحرمة والشبهات الباطلة هو النعيم علي الحقيقة ولا نسبة لنعيم البدن إليه فقد قال بعض من ذاق هذه اللذة لو علم الملوك وأبناء ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف وقال آخر إنه يمر بالقلب أوقات أقول فيها إن أهل الجنة فى مثل هذا إنهم لفى عيش طيب وقال الآخر إن فى الدنيا جنة هى في الدنيا كالجنة في الآخرة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة. " الجواب الكافي" ( ص 84). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: فإن القلب الحي يكون صاحبه حيا فيه حياء يمنعه عن القبائح فإن حياة القلب هي المانعة من القبائح التي تفسد القلب ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء من الإيمان وقال الحياء والعي شعبتان من الإيمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق فإن الحي يدفع ما يؤذيه بخلاف الميت الذي لا حياة فيه فإنه يسمى وقحا والوقاحة الصلابة وهو اليبس المخالف الرطوبة الحياة فإذا كان وقحا يابسا صليب الوجه لم يكن في قلبه حياة توجب حياءه وامتناعه من القبح كالأرض اليابسة لا يؤثر فيه وطء الأقدام بخلاف الأرض الخضر ولهذا كان الحيي يظهر عليه التأثر بالقبح وله إرادة تمنعه عن فعل القبيح بخلاف الوقح والذي ليس بحيي فإنه لا حياء معه ولا إيمان يزجره عن ذلك. " أمراض القلوب" ( 13). وقال ابن القيم رحمه الله: فالقلب الصحيح : هو الذي همه كله في الله وحبه كله له وقصده له وبدنه له وأعماله له ونومه له ويقظته له وحديثه والحديث عنه أشهى إليه من كل حديث وأفكاره تحوم على مراضيه ومحابه : الخلوة به آثر عنده من الخلطة إلا حيث تكون الخلطة أحب إليه وأرضى له قرة عينه به وطمأنينته وسكونه إليه فهو كلما وجد من نفسه التفاتا إلى غيره تلا عليها يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية [ ] فهو يردد عليها الخطاب بذلك ليسمعه من ربه يوم لقائه فينصبغ القلب بين يدي إلهه ومعبوده الحق بصبغة العبودية فتصير العبودية صفة له وذوقا لا تكلفا فيأتي بها توددا وتحببا وتقربا كما يأتي المحب المقيم في محبة محبوبه بخدمته وقضاء أشغاله فكلما عرض له أمر من ربه أو نهي أحس من قلبه ناطقا ينطق لبيك وسعديك إني سامع مطيع ممتثل ولك علي المنة في ذلك والحمد فيه عائد إليك وإذا أصابه قدر وجد من قلبه ناطقا يقول أنا عبدك ومسكينك وفقيرك وأنا عبدك الفقير العاجز الضعيف المسكين وأنت ربي العزيز الرحيم لا صبر لي إن لم تصبرني ولا قوة لي إن لم تحملني وتقوني لا ملجأ لي منك إلا إليك ولا مستعان لي إلا بك ولا انصراف لي عن بابك ولا مذهب لي عنك. " اغاثة اللهفان" ( 1/ 73). وقال ايضاً: فإن القلب الحي المستنير هو الذي عقل عن الله وفهم عنه وأذعن وانقاد لتوحيده ومتابعة ما بعث به رسوله وآله . " اجتماع الجيوش الاسلامية " ( 7). وقال أيضاً : القلب الحي هو الذي يعرف الحق ويقبله ويحبه ويؤثره على غيره فإذا مات القلب لم يبق فيه إحساس ولا تمييز بين الحق والباطل ولا إرادة للحق وكراهة للباطل بمنزلة الجسد الميت الذي لا يحس بلذة الطعام والشراب وألم فقدهما وكذلك وصف سبحانه كتابه ووحيه بأنه روح لحصول حياة القلب به فيكون القلب حيا ويزداد حياة بروح الوحي فيحصل له حياة على حياة ونور على نور نور الوحي على نور الفطرة قال يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده وقال وكذلك. " شفاء العليل" ( 104). بلا شك ان العاقل يختار العمل للدار الآخرة، و فيها ما فيها من النعيم ، وأعظم نعيم هو النظر الى رب العالمين. و كتب : نورس أبو عبدالرحمن 25 جماد 2 ، 1440 ه
  13. [ الرد المختصر على من اتهم الشيخ ربيعاً بأنه وافق الخوارج ] للشيخ عبدالباسط المشهداني حفظه الله الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد: فإنّ الشيخ ربيعاً حفظه الله تعالى إمام في السنة والعلم بشهادة كبار الأئمّة الذين عاصرهم. وكل من عرف الشيخ ربيعاً من طلاب العلم عرف حقيقة تمسكه بمنهج السلف، والتزامه له في كل المسائل بل يتحرى منهج السلف في كل ما يعرض عليه من المسائل والأحكام. وأما ما قاله خالد المصري بأنّ الشيخ ربيعاً وافق الخوارج وانحرف عن السنة في القضية التي ذكرها فأقول له مستعينا بالله تعالى: أنت قد خالفت منهج السلف في قضيّتين: الأولى: تقريرك أن الإجتماع بين العلماء للتشاور وإبداء النصح والتوجيه للناس وإصدار الفتاوى الموافقة للكتاب والسنة ومنهج السلف وإيصالها لعموم السلفيين مخالفٌ لمنهج السلف! وهذا دليل على جهلك بمنهج السلف وبأمور الاعتقاد عامة. *فأنت لم تفرق بين ما هو من حقوق السلطان، وبين ما يجوز للعلماء التدخل فيه بالنصح والبيان فيما يتعلق بمسائل النوازل والفتن*. و أين أنت من نصائح العلماء الكثيرة والمتكررة لعموم أهل السنة بما يتعلق بمواقفهم تجاه النوازل والفتن التي تعصف ببلدانهم؟، أم أن هؤلاء كلهم وافقوا الخوارج وأنهم انحرفوا عن السنة؟! والثانية: اتهامك لمنهج العلماء الربانيين بأنّه منهج منحرف عن منهج السلف وهذا دليل على جهلك وتخبطك وتعدّيك. ومن المعلوم أنّ منهج الخوارج قائم على نبذ كلام العلماء، والٱعتماد على أفهامهم المنحرفة، وأفكارهم الضالة، ومع ذلك يدَّعون بأنهم يحتكمون لكتاب الله فقط، وهم كاذبون في ذلك. وفِي حقيقتهم أنهم يردّون كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. ووافقت منهج الخوارج في قضيتين: الأولى: إخراجك العلماء من عموم ولاة الأمور الذين أمر الله بطاعتهم والرجوع إليهم. ومن المعلوم أن لفظ ولاة الأمر عند السلف تطلق على الأمراء والعلماء. ومن أطلقها من السلف على الأمراء ففيما يتعلق بسياسة الدولة، وما يختص به الأمراء من المسائل والأحكام. ومن أطلقها على العلماء ففيما يتعلق بأمور الٱستنباط وإصدار الفتاوى والأحكام. ولهذا فإنّ لفظ ولاة الأمر يشمل الأمراء والعلماء بنص كلام السلف. قال العلامة العثيمين -رحمه الله- في تفسير القران الكريم سورة النساء (1/ 447): «أما كون العلماء أولي أمر؛ فلأنهم يوكل إليهم الكلام في شرع الله، وهم الذين يوجهون الناس، ويبينون لهم أحكام الله الشرعية. وأما كون الأمراء أولي أمر؛ فلأنهم هم الذين يحملون الناس على شريعة الله، والشريعة تحتاج إلى أمرين: أمر سابق، وأمر لاحق، فالأمر السابق هو من شأن العلماء فهم الذين يبينونه ويوضحونه، كما قال تعالى: { {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ}} [آل عمران: 187] ، وأمر لاحق وهو من شأن الأمراء فهم يلزمون الناس بشريعة الله، ويقيمون حدود الله على من خالف، فالكل عليه مسؤلية. وبهذا التقسيم نعرف أنّ مسؤلية العلماء أشدّ من مسؤلية الأمراء؛ لأنّ الأمراء لا يمكن أنْ يمشوا على شيء إلا بعد بيان العلماء. وعلى هذا: فشأن العلماء في الأمة الإسلامية أعظم من شأن الأمراء، ، ويجب على الأمراء اتباع العلماء فيما يبيّنونه من شريعة الله». والثانية: تعدّيك على العلماء والطعن فيهم وإخراجهم عن السنة بمجرد خطأ واحد ( إن وجد حقيقة ). وهو موافق لمنهج الخوارج في هذا الباب لأنّ منهجهم قائم على الطعن في العلماء ومحاربتهم، كما طعنوا في الصحابة رضي الله عنهم. *وجرأة الأخ خالد في طعنه في الشيخ ربيع هي شبيهة -إلى حد كبير -بجرأة التكفيريين في طعنهم في الشيخ ابن باز رحمه الله وهي كذلك تشبه جرأة الحدّادية في طعنهم في الشيخ الألباني رحمه الله؛ بل في عموم علماء أهل السنة*. وأخيرا أقول لك: كان الواجب عليك أن تتقي الله في نفسك، وأن تقدّر العلماء حق قدرهم، فإنّ من لم يعرف قدر العلماء ضَلّ وانحرف عن الصراط المستقيم والمنهج القويم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. كتبه : عبد الباسط المشهداني.
  14. نورس الهاشمي

    [ الرجوع عّن الخطأ علامة الإنصاف و التواضع للحق ]

    [ الرجوع عّن الخطأ علامة الإنصاف و التواضع للحق ] الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، و أما بعد: انتشر كلام عبر وسائل التواصل لأحد ناكر الجميل ، وقابل إحسان العلماء بالإساءة لهم ، ونسي جميل العلماء والأفاضل له و لغيره في تشجيعه و حثه ونصح طلبة العلم بدروسه ودوراته الشرعية أو ردوده، وأساء لهم مرات وكرات، وهم يصبرون عليه، و يناصحونه، وهو يزيد في تشغيبه و تأصيله الفاسد، و اتهم طلبة العلم وكل من خالفه اتهمهم بالحدادية، الى أن وصل به وبغيره الجرأة والتشغيب في المجالس الخاصة والعامة على العلماء!، هل من آداب واخلاق طالب العلم أن يعامل شيخه بأسلوب فيه تنقص و تحامل لو عُمل به كما عمل مع شيخه، لم يقبله على نفسه، فكيف يقبله على العلماء؟ مع أنه رُد عليه من قبل الأفاضل على بعض تأصيلاته المخالفة لأهل العلم، فقابل الرد هو وممن معه بالإحتجاج وثناء وتزكيات العلماء له!، ومثلك وأمثالك لم تستفيدوا من علم العلماء، ولا من أدبهم، و لا من صدقهم، ولا من إخلاصهم، ولا مسلكهم في الرد على المخالف. و الناظرفي ردود العلماء تجدها مبنية على العلم، والعدل، والصدق، والإخلاص،والحجج والبراهين، وغايتهم النصح وحماية الدين من تاويل الجاهلين وانتحال المبطلين وتحريف الغالين. فكنت انت وغيرك ممكن يسلك مسلك العلماء في التوجيه والتدريس والرد على المخالف... إلى أن وصل بكم الحال أن تتكلمون في اشيخاكم باسلوب لا يرتضيه العقلاء، ولا من عرف العلم والتوقير للعلماء، بل عُرف ذلك الأسلوب عن المتعالمين والمغرورين.. قال ناكرالجميل في وصف العلامة البخاري بالكذب والتدليس والتلبيس ومن اللعب واتهمه بالردائة والخسة الضعف و يا تعبان!.. و غير ذلك من الألفاظ القبيحة . من أين تعلت هذا المسلك المشين ؟ العالم الذي يخطئ ثم يتراجع، تصفه بأوصاف سيئة ، ثم تنكر تراجعه، شيء عجيب وغريب، والله ما عرف ذلك الا عند الحدادية، وفعلك هذا ما يخرج إلا من رجل متحامل، وانتصاراً لنفسك، ولم يعرف الرد على العلماء إذا اخطأو إلا بالأسلوب الطيب و حفظ مكانتهم كما هو معلوم لدى العقلاء. أين تطبيق كلامك و السلسلة [علّمني إمام الجرح والتّعديل: ربيع المدخلي ] أذكرك ببعض أقوالك: • علمني إمام الجرح والتعديل ربيع_المدخلي -بقوله وفعله-: أن المخالف للحق إن لم يتب ويتراجع سيسقط نفسه بنفسه. التعليق: [ ظهرت بقولك و فعلك و لم تتب بل زدت و أسقطت نفسك بنفسك]. • علمني إمام الجرح والتعديل #ربيع_المدخلي -بقوله وفعله-: أن المرء تزكيه أعماله وأقواله فمن أحسن في عمله ودعوته سينتشر خبره. التعليق: [ أين ذلك الإحسان، بل شغلك الشاغل العلماء و الشتغيب عليهم؟ ]. • علمني إمام الجرح والتعديل #ربيع_المدخلي -بقوله وفعله-: احترام العلماء الكبار وعدم التقدم عليهم حتى ولو كان المخالف واضح المخالفة. التعليق: [ أين احترامك للإمام و تكلمت فيه؟، وعدم التقدم و تقدمت كما هي عادتك أن تتقدم على العلماء في النوازل و غيرها، و قولك و لو كان واضح المخالفة! فكان واضح التراجع و تكلمت و تقدمت و لم تحترم العلماء]. • علمني إمام الجرح والتعديل #ربيع_المدخلي -بقوله وفعله-: أن أحب السلفيين الصادقين في أي مكان وأن أنصرهم ما استطعت لذلك سبيلاً ولا أخذلهم. • علمني إمام الجرح والتعديل #ربيع_المدخلي -بقوله وفعله-: أن السلفي الصادق يكون مع إخوانه السلفيين ولا يترك مجالسهم ولا ينفر الناس عنهم. التعليق: [ أين نصرتك للعلماء و المشايخ السلفيين؟ بل وقفت مع المخالفين و تركت الصادقين و خذلتهم ]. [ ها أنت تحذر من مجالس العلماء كالإمام ربيع والعلامة عبيد والعلامة البخاري وطلاب العلم، و كيف يتلاعب طلابهم بهم؟!]. • علمني إمام الجرح والتعديل #ربيع_المدخلي -بقوله وفعله-: أن طالب العلم الذي لا يقدر العلماء ولا يحترمهم إن لم يتب لا يفلح. التعليق: [ هل أنت ممن توقر و تحترم العلماء كالشيخ ربيع و الشيخ عبيد و الشيخ البخاري؟ و قلت : أن طلابهم يتلاعبون بهم، فهلا تبت؟ ]. • علمني إمام الجرح والتعديل #ربيع_المدخلي -بقوله وفعله-: أن السلفية ليست ستاراً للمتلاعبين بل هي حد فاصل بين الحق والباطل. التعليق: [ بل فتحت الباب انت وغيرك للمتلاعبين والحزبيين في الجرأة على الإمام ربيع وإخوانه.. ]. • علمني إمام الجرح والتعديل #ربيع_المدخلي -بقوله وفعله-: أن معلم الناس الخير ينبغي أن يجتنب سيء الأخلاق والحرص على الدنيا والمال. التعليق: [ مما تبين من سلسلتك : فعلك مخالف قولك، ومخالف لشيخك الإمام الربيع قولا ً وفعلا ً، ولم تجتنب سيء الإخلاق وقلت: في مشايخك طلابهم يتلاعبون بهم وقلت في العلامة البخاري ووصفته بأوصاف بالكذب والتدليس والتلبيس ومن اللعب واتهمه بالردائة والخسة الضعف و يا تعبان!.. و غير ذلك من الألفاظ القبيحة ] . أين اثر العلم والخشية في أقوالك وأفعالك و دعوتك ،و فعلك مخالف لقولك ؟ فاتق لله في نفسك، واعرف قدرك، و لا تتكلم في العلماء بسوء و كلامك فيهم لم تضر إلا نفسك، أنت و غيرك رددت على الحلبي، و الحلبي كم تكلم في العلامة ربيع و عبيد؟، فسقط واصبح يذكر في المجالس للتنفير منه ومن شبهاته خشية الإغترار به. فلا تحاول انت وغيرك تتلاعب وتظهر الشفقة على الدعوة، بل اشفق على نفسك وتب الى الله من مخالفاتك للحق قبل اتهامك للصادقين بالكذب والتدليس والتلبيس. وإليك أقوال العلماء فيمن أخطأ وتبين له الصواب فرجع عن قوله: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما "لا يمنعك قضاء قضيته بالأمس راجعت فيه نفسك وهّديت فيه لرشدك أن ترجع فيه إلى الحق فإن الحق قديم والرجوع إلى الحق أولى من التمادي في الباطل" رواه البيهقي والدار قطني . وقال الشافعي كما في توالي التأسيس (108):" كل مسألة تكلمت فيها وصح الخبر عن رسول الله ﷺ عند أهل النقل بخلاف ما قلت فأنا راجع عنها في حياتي وبعد موتي" .اهـ وقال الإمام الآجري في أخلاق العلماء (37): "إن أفتى بمسألة فعلم أنه أخطأ لم يستنكف أن يرجع عنها وإن قال قولاً فرده عليه غير ممن هو أعلم أو مثله أو دونه فعلم أن القول كذلك رجع عن قوله وحمده على ذلك وجزاه خيراً ". ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله : ( وهذا هو الذي تبين لنا ولغيرنا ونحن جازمون بأن هذه الزيادة ليست من كلام النبي ﷺ فلذلك رجعنا عن الإفتاء بها بعد أن كنا نفتي بها أولاً فإن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل). مجموع الفتاوى [ ج ٢١ ص ٥١٦ ]. وقال الإمام ابن القيم – رحمه الله – في كتابه"الصواعق المرسلة" (2/516):(فمن هداه الله سبحانه إلى الأخذ بالحق حيث كان ؛ ومع من كان ؛ ولو كان مع من يبغضه ويعاديه ورد الباطل مع من كان ، ولو كان مع من يحبه ويواليه ، فهو ممن هدي لما اختلف فيه من الحق. وقال العلامة السعدي رحمه الله : فعلى المعلم إذا أخطأ أن يرجع إلى الحق، ولا يمنعه قولٌ قاله ثم رأى الحق في خلافه من مراجعة الحق والرجوع إليه، فإن هذا علامة الإنصاف والتواضع للحق، فالواجب اتباع الصواب سواء جاء على يد الصغير أو الكبير. " آداب المعلمين و المتعلمين". و قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: والواجب أن يرجع الإنسان للحق حيثما وجده، حتى لو خالف قوله فليرجع إليه، فإن هذا أعز له عند الله، وأعز له عند الناس، وأسلم لذمته وأبرأ ولا يضره. فلا تظن أنك إذا رجعت عن قولك إلى الصواب أن ذلك يضع منزلتك عند الناس، بل هذا يرفع منزلتك، ويعرف الناس أنك لا تتبع إلا الحق، أما الذي يعاند ويبقى على ما هو عليه ويرد الحق، فهذا متكبر والعياذ بالله . وهذا يقع من بعض الناس - والعياذ بالله - حتى من طلبة العلم، تبين له بعد المناقشة وجه الصواب وأن الصواب خلاف ما قاله بالأمس ولكنه يبقى على رأيه يملي عليه الشيطان أنه إذا رجع استهان الناس به وقالوا عنه إنه إمعة كل يوم له قول، وهذا لا يضر إذا رجعت إلى الصواب، فليكن قولك اليوم خلاف قولك بالأمس، فالأئمة الأجلة كان يكون لهم في المسألة الواحدة أقوال متعددة . وهذا هو الإمام أحمد - رحمه الله - إمام أهل السنة، وأرفع الأئمة من حيث اتباع الدليل وسعة الإطلاع نجد أن له في المسألة الواحدة في بعض الأحيان أكثر من أربعة أقوال، لماذا ؟ لأنه إذا تبين له الدليل رجع إليه، وهكذا شأن كل إنسان منصف عليه أن يتبع الدليل حيثما كان . شرح رياض الصالحين ( 3/ 537). وقال الشيخ ربيع بن هادي حفظه الله: ( وهب أنني أخطأت أولا: أليس في دين الله وجوب الرجوع إلي الحق ؟ ألم يكن عمر رجاعا ألي الحق وقافا عند كتاب الله ؟ ألم يكن من منهج السلف وواقعهم الرجوع إلي الحق ؟ أليس لكل واحد من أئمة الإسلام قولان أو أكثر في كثير من المسائل ؟ بل للإمام الشافعي مذهبان مذهب قديم ومذهب جديد ؟ أليس من الممادح والمكرمات أن يرجع المسلم من الخطأ إلي الصواب ؟ ومن الباطل إلي الحق ؟ فما بالكم تجعلون الممادح مذام والمكرمات نقائص ؟ وما بالكم تنحدرون إلي أسفل تارة وترجعون عن الحق إلي الباطل تارات بل تناصرن الباطل وتحاربون الحق وأهله فهذه هي العيوب الحقيقية والعار والنار إن لم تتوبوا إلي الله .[ من كتاب بيان فساد المعيار ص 148 _149] . و قال العلامة ربيع حفظه الله : فالرجوع إلى الحق من أسهل الأمور عليَّ والحمد لله. [ أسئلة و أجوبة على مشكلات فالح: 18]. فهل يلام العلامة البخاري في رجوعه للصواب؟ و كثير من الإئمة له عدة أقوال في كثير من المسائل، فالذي يرجع الى الصواب هل يذم؟ صدق الإمام ربيع حينما قال: فما بالكم تجعلون الممادح مذام والمكرمات نقائص ؟ وما بالكم تنحدرون إلي أسفل تارة وترجعون عن الحق إلي الباطل تارات بل تناصرن الباطل وتحاربون الحق وأهله فهذه هي العيوب الحقيقية والعار والنار إن لم تتوبوا إلي الله .[ من كتاب بيان فساد المعيار ص 148 _149] . و أقول: من أظهر إحترامه وتوقيره للعلماء نوقره ونحترمه، ومن اظهر خلاف ذلك ، وتنقص منهم، وشغب عليهم، فلا نلتفت اليه ولو كان اقرب قريب، فالحق أحب من الجميع.. و الحمدلله رب العالمين
  15. نورس الهاشمي

    العلمانيون هل كفرهم أكبر؟

    العلمانيون هل كفرهم أكبر؟ [ جواب العلامة ابن باز رحمه الله]: ج: العلمانيون ما يؤمنون بالدين يدعون الدنيا ما يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر هذا العلماني يدعو إلى متابعة العالمين وأن يكون على رأي العالمين في شركهم وضلالهم وخرافاتهم. س: هم يقولون بفصل الدين عن الدولة؟ ج: هذا معناه ما عندهم دين يدعون إلى العالمية . س: إذًا كفار؟ ج: نعم. س: يقولون الدين في المسجد أم برا المسجد لا؟ ج: ولو، بعضهم ما يرى الدين بالكلية يرى الدعوة إلى ما عليه الناس وبس. https://binbaz.org.sa/audios/2019/05-باب-الخوف-من-الشرك
  16. فإذا كان الأنبياء والرسل يزور بعضهم بعضا لمزيد العلم والفائدة فكيف بغيرهم؟! قال العلامة ابن باز رحمه الله: فإذا كان الأنبياء والرسل يزور بعضهم بعضا لمزيد العلم والفائدة فكيف بغيرهم؟! وهكذا قوله جل وعلا: وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ [الكهف:28] الآية، أمره أن يحبس نفسه مع الأخيار، وأن يستفيد منهم، وألا يقليهم ويتركهم، فالصبر مع الأحباب في الله والإخوان في الله وأهل الخير مما يزيده علما وتقوى، وجاء في الحديث يقول الله جل وعلا: وجبت محبتي للمتزاورين في، والمتحابين في، والمتجالسين في، والمتباذلين في. و قال: *فالمقصود أن التزاور في الله، والتحاب في الله من أفضل القربات مع الأقارب ومع غيرهم*، ومع العلماء ومع غيرهم من أهل الخير، وفيه فوائد كثيرة ومصالح، يتذاكران في الله، يفيد أحدهما الآخر، يشجعان على هذا العمل الطيب، ففي التزاور مصالح كثيرة. وقد ثبت عن رسول الله أنه قال لجبريل: ألا تزورنا أكثر مما تزورنا فنزل قوله تعالى: وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا [مريم:64] وفق الله الجميع. " شرح رياض الصالحين" من موقع العلامة ابن باز رحمه الله.
  17. [[ الرقية الشرعية و بيان بعض الأحكام المتعلقة بها ]] الحمدلله وحده، و الصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: هذا جمع متعلق في الرقية و بعض المسائل التي تنفع المسلمين، خاصة هناك من يتلاعب في الناس و أخذ منهم مبالغ كبيرة، و بعضهم من يقع في المحرمات و لم يتورع في القراءة و تلامس يده جسم المرأه، و الفتنة حاصلة لا محالة لمن أخذ ذلك امتهاناً، فأنصح كل مسلم أن يتعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الرقية، و أن يرقي نفسه بنفسه أو لمن احتاج ذلك من أهله و أولاده، فالجهل في هذه المسألة يجعلك ربما تذهب عند المشعوذين أو يفعل أمور محرمة ظناً منك أن هذه من الرقية الجائزة كالحجاب الذي يفعله بعض المشعوذين، فالفقه في هذه المسألة مهم، أسأل الله أن يفقهني و إياكم في ديننا.. الرقية : قال أبوعمر: والرقية بالضم العوذة التي يرقى بها صاحب الآفة كالحمى والصرع وغير ذلك من الآفات. " التمهيد" (2/ 291). قال الطيبي ما يرقى به من الدعاء لطلب الشفاء. " فيض القدير" ( 1/ 490). للرقية فائدة عظيمة وكبيرة لمن فعل ذلك على الوجه الشرعي، والرقية هي دعاء عظيم مشتمل على الثناء على الله عز وجل بأن يذهب المرض والألم، وتكون الرقية لمن هو بحاجة إليه. " شرح سنن أبي داود للعلامة العباد" حكمها: فالتداوي مشروع وجائز: " ما أنزل الله داءً إلا قد أنزل له شفاء، علمه مَن علمه وجهله مَن جهله ". والرقية مشروعة بالقرآن؛ القرآن شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارًا، ولا دواء أنجع من الرقية بالقرآن والسنة. اسئلة مهمة حول الرقية و الرقاة للعلامة ربيع بن هادي. قال الطبرى : فيه البيان عن جواز الرقية بكل ما كان دعاء للعليل بالشفاء . وذلك أن النبي عليه السلام كان إذا عاد مريضا قال القول الذى تقدم ، وذلك كان رقيته التى كان يرقى بها أهل العلل ، وإذا كان ذلك دعاء ومسالة للعليل بالشفاء فمثله كل مارقى به ذو عله من رقية إذ كان دعاء لله ومسألة من الراقي ربه للعليل الشفاء فى أنه لابأس به. " شرح صحيح البخاري لابن بطال" ( 9/ 433). قال أبو عمر لا أعلم خلافا بين العلماء في جواز الرقية من العين أو الحمة وهي لدغة العقرب وما كان مثلها إذا كانت الرقية بأسماء الله عز وجل ومما يجوز الرقي به وكان ذلك بعد نزول الوجع والبلاء وظهور العلة والداء وإن كان ترك الرقى عندهم أفضل وأعلا لما فيه من الاستيقان بأن العبد ما أصابه لم يكن ليخطئه وأنه لا يعد شيء وقته وأن الأيام التي قضى الله بالصحة فيها لم يسقم فيها من سبق في علم الله صحته. " الإستذكار" ( 405). قال المناوي:أي هي جائزة (ما لم يكن فيه) أي فيما رقى به (شرك) أي شيء يوجب اعتقاد الكفر أو شيء من كلام أهل الشرك الذي لا يوافق الأصول الإسلامية فإن ذلك محرم. " فيض القدير. شروطها: وقد أجمع العلماء على جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط أن يكون بكلام الله تعالى أو بأسمائه وصفاته وباللسان العربي أو بما يعرف معناه من غيره وأن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بذات الله تعالى واختلفوا في كونها شرطا والراجح أنه لا بد من اعتبار الشروط المذكورة ففي صحيح مسلم من حديث عوف بن مالك قال كنا نرقى في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك. " فتح الباري لابن حجر" ( 10/ 195). و قال العلامة ربيع بن هادي: إخلاص الراقي وإخلاص المرقي -بارك الله فيك- وصدق اللجأ إلى الله تبارك وتعالى. فإذا كان الطرفان مخلِصان لله عز وجل، والرقية بالقرآن أوالسنة؛ فإنه لا دواء أنجع من هذا الدواء، . اسئلة مهمة حول الرقية و الرقاة الرقية الشرعية والممنوعة الرقية الممنوعة: والمقصود بذلك الرقى التي تشتمل على الشرك، أو على أمور مجهولة لا يدرى ما هي، فهذه هي التي يبتعد عنها، وأما الرقية بالقرآن وبالأذكار والأدعية المباحة فلا بأس بها. [ شرح سنن ابي داود] . و قال السعدي: الرُّقية بالأمور المحرمة أو المجهولة لا تجوز، وبالأدعية الشرعية وما أشبهها إحسان من الراقي على المرقي . " نور البصائر والألباب" ( 62). و سئل العلامة ابن باز رحمه الله ما نصه : سماحة الشيخ يستفسر الكثير من الناس عن كيفية الرقية الشرعية؟ (1) ج: الرقية الشرعية هي الرقية بالآيات والدعوات الطيبة، هذه الشرعية، الرقية بالقرآن أو بالدعوات الطيبة، يرقي بالفاتحة، بآية الكرسي بغيرها من الآيات: قل هو الله أحد المعوذتين، بغيرها، هذه الرقية الشرعية، أو بالدعاء، يدعو له: اللهم رب الناس اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما، بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك، بسم الله أرقيك، أو: اللهم اشفه وعافه، اللهم أنزل عليه الشفاء اللهم أبرئه من مرضه، وما أشبه ذلك من الدعوات الطيبة. " فتاوى نور على الدرب بعناية الشويعر" ( 1/ 327). [ يستحب النفث في الرقية ] الدليل : عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم: «كان ينفث في الرقية» . رواه ابن ماجه برقم ( 3528)، صححه الالباني. قال الإمام البخاري في صحيحه : باب النفث في الرقية. قال النووي على شرح لمسلم ( 14/ 182): والنفث نفخ لطيف بلاريق فيه استحباب النفث في الرقية وقد أجمعوا على جوازه واستحبه الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. [ اخذ الأجرة على الرقية] عن أبي سعيد الخدري، أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا في سفر، فمروا بحي من أحياء العرب، فاستضافوهم فلم يضيفوهم، فقالوا لهم: هل فيكم راق؟ فإن سيد الحي لديغ أو مصاب، فقال رجل منهم: نعم، فأتاه فرقاه بفاتحة الكتاب، فبرأ الرجل، فأعطي قطيعا من غنم، فأبى أن يقبلها، وقال: حتى أذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال: يا رسول الله والله ما رقيت إلا بفاتحة الكتاب فتبسم وقال: «وما أدراك أنها رقية؟» ثم قال: «خذوا منهم، واضربوا لي بسهم معكم» رواه مسلم . الشاهد من الحديث: (خذوا منهم واضربوا لي بسهم معكم) هذا تصريح بجواز أخذ الأجرة على الرقية بالفاتحة والذكر وأنها حلال لاكراهة فيها. " شرح مسلم للنووي" ( 14/ 188) . قال ابن تيمية : ولا بأس بجواز أخذ الأجرة على الرقية نص عليه أحمد. " المستدرك على مجموع الفتاوى" ( 4/ 51). قال العلامة العباد حفظه الله: وأن أخذ شيء على الرقية سائغ؛ لأن هذا من قبيل العلاج، ومعلوم أن العلاج يكون بالقرآن وغير القرآن كالأدعية والأدوية التي أودع الله تعالى فيها الشفاء، علمها من علمها، وجهلها من جهلها، فأخذ الأجرة مقابل ذلك لا بأس به. قال العلامة ربيع: وجواز أخذ الأجر على الرقية مشروط بشفاء هذا المريض؛ كما في هذا الحديث: في الوقت نفسه كأنما نشط من عقال! فأخذوا القطيع، ولو كان ما شفي؛ ما أخذوا القطيع. أسئلة مهمة حول الرقية و المرقاة حكم الرقية للكافر السؤال: هل هذا الذي رقي في حديث الرقية كان كافراً؟ وهل تنفع رقية الكافر مع عدم إيمانه بالقرآن؟ الجواب: لا أدري هل كان كافراً أو مسلماً، لكن الرقية هي علاج، وقد يشفي الله الكافر بهذا العلاج. [ شرح سنن أبي داود للعلامة العباد حفظه الله ]. حكم إتخاذ الرقية مهنة قال العلامة الألباني في سلسلة الهدى و النور : لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام هذا الكلام الذي نسمعه في هذا الزمان من الذين تعاطوا مهنة الرقية لهؤلاء المصابين, فأنا أعتقد أن انتشارهذه المهنة هو ليس من الشرع لا من قريب ولا من بعيد, بل أنا أعتبر ذلك من محدثات الأمور ................... و سئل العلامة الفوزان حفظه الله : سؤال : ما حكم فتح مراكز للرقية الشرعية وأخذ مبالغ محددة لمن أراد القرأة ؟ الجواب : هذه متاجرة ما جرى به عمل السلف ولا يتخذ الرقية لأجل الحرفة إنما هي إحسان وعلاج للمحتاج ولا يتخذها حرفة يتكسب بها ويفتح محل ويحط كتاب مثل الطبيب ويحط استقبال هذا ليس براقٍ هذا طماع يريد دراهم فقط وقد لا يحسن الرقية ولكن الناس يجهلون يقولون هذا هو الطبيب وهذا هو الراقي لأنهم يجهلون على كل حال هذا تلاعب بالرقية فهذا لا يجوز وأيضا ممنوع حتى من ناحية الدولة تمنع هذا و سئل العلامة العباد حفظه الله : السؤال: الآن بعض المقرئين يتخصص لرقية المرض، ويفتح له عيادة لذلك أو في بيته، فما الحكم؟ الجواب: نفع الناس طيب، ولكن ليس بهذا التوسع وبهذا الابتذال الذي قد حصل، فهذا التوسع غير جيد، حتى أن بعضهم بسبب كثرة المتعالجين عنده يقرأ على عدة أشخاص! فهذا لا وجه له، وكونه يبيع الماء المرقي هذا توسع غير جيد. " شرح سنن ابي داود للعباد حفظه الله ". [ الرقية تكون في جميع الاوجاع ] قال الطيبي في شرح المشكاة: لم يرد به نفي جواز الرقية في غيرهما، بل تجوز الرقية بذكر الله تعالى في جميع الأوجاع. و قال البغوي : الرقية بذكر الله سبحانه وتعالى في جميع الأوجاع. " شرح السنة" . و قال المناوي: وفيه ندب الرقية بأسماء الله وبالعوذ الصحيحة من كل مرض وقع أو يتوقع وأنه لا ينافي التوكل ولا ينقصه. " فيض القدير" ( 5/ 130). وقال العباد حفظه الله: وليس المقصود من قوله: (لا رقية إلا من عين أو حمة) أن الرقية مقصورة على العين والحمة، بل تكون فيها وفي غيرها، ولكن هذا فيه الإشارة إلى أن الرقية لهذين الشيئين -وهما ما يتعلق بالعين والحمة- أولى وأنفع، لا أن الرقية لا تجوز في غير ذلك، فقد رقى الرسول صلى الله عليه وسلم من بعض الأوجاع التي حصلت لأصحابه رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم من غير العين والحمة. " شرح سنن ابي داود للعلامة العباد" . [ الإسترقاء ينافي كمال التوكل] والاسترقاء طلب الرقية وهو نوع من السؤال. وأحاديث النهي عن مسألة الناس الأموال كثيرة كقوله: {لا تحل المسألة إلا لثلاثة} وقوله: {لأن يأخذ أحدكم حبله} الحديث وقوله {لا تزال المسألة بأحدهم.} وقوله: {من سأل الناس وله ما يغنيه.} وأمثال ذلك. " المجموع لابن تيمية ( 1/ 78). قال السعدي: وينبغي للمرقي أن لا يطلبها ابتداء؛ لمنافاة ذلك لكمال التوكل. " نور البصائر والألباب" ( 62). و قال ابن عثيمين: أن القراءة على المريض لا تنافي كمال التوكل بخلاف الذي يطلب من الناس أن يقرءوا عليه ففيه شيء من نقص التوكل لأنه سأل الخلق واعتمد على سؤالهم لكن إذا جاء إنسان يقرأ عليه ولم تمنعه فإن ذلك لا شيء فيه ولا يعد نقصا في التوكل ولهذا قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على غيره وقرئ عليه أيضا فذلك لا ينافي كمال التوكل إذا كان بغير سؤال . شرح رياض الصالحين. والله الموفق . جمعه : نورس أبو عبد الرحمن
  18. [ تخويف النساء من الذنوب وإعلامهنَّ أنهنَّ أكثر أهل النار ] الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، أما بعد : أردت تذكيرالأخوات المسلمات بحديث عظيم ولو تأملته النساء حق التأمل لشكرن إحسان الزوج عليهن، ولكن للأسف وقع التقصير من بعضهن، وجحدن إحسان الزوج عليهن، ووقعن في معصية الله؛ والمعصية من أسباب عقاب الله، و قد تجهل البعض منهن هذا الحديث وغيره لعدم اطلاعهن، وأنصح الأخوات الفاضلات بطاعة الله ولزوم أوامره والحذر من غضبه، و أنصحهن بتعلم العلم الشرعي، و أن يفقهن ما عليهن من حقوق وواجبات، وعلى الزوج أن يتقي الله فيها ، و أن يحسن اليها بالقول ويلين لها الكلام، ويعاشرها بالمعروف ، وإذا وجدت منهن خلقاً غير مرضي فعليك بالصبر، وان تعالج الأمور بحكمة. فعَنْ عَبْداللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( َأُرِيتُ النَّارَ فَلَمْ أَرَ مَنْظَرًا كَالْيَوْمِ قَطُّ أَفْظَعَ وَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ) قَالُوا: بِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: (بِكُفْرِهِنَّ) قِيلَ : يَكْفُرْنَ بِاللَّهِ ، قَالَ: (يَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ وَيَكْفُرْنَ الإِحْسَانَ لَوْ أَحْسَنْتَ إِلَى إِحْدَاهُنَّ الدَّهْرَ كُلَّهُ ثُمَّ رَأَتْ مِنْكَ شَيْئًا قَالَتْ مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْرًا قَطُّ ) رواه البخاري 1052. [ الناس في الإيمان قسمان ]: قال ابن رجب في الفتح ( 1/ 129): وقد ذكر بعض الناس أن الإيمان قسمان : أحدهما : إيمان بالله ، وهو الإقرار والتصديق به . والثاني : إيمان لله ، وهو الطاعة والانقياد لأوامره . فنقيض الإيمان الأول : الكفر ، ونقيض الإيمان الثاني : الفسق ؛ وقد يسمى كفرا ؛ ولكن لا ينقل عن الملة . قال الحافظ ابن حجر في الفتح ( 1/157): قوله يكفرن العشير أي الزوج مأخوذ من المعاشرة وكل معاشر عشير وعشيرة الرجل بنو أبيه الأدنين. و قال أيضاً : قوله ويكفرن الإحسان كأنه بيان لقوله يكفرن العشير لأن المقصود كفر أحسان العشير لا كفر ذاته. ( فتح الباري ) ( 2/ 542). قوله: (رأيت النار) وفي الحديث الآخر: «إن لكل رجل من أهل الجنة امرأتان» فدل على كثرتهن في الجنة، وقد عجز الحافظ عن جوابه. والجوابُ عندي: أن هاتين من الحور العين كما في البخاري عن أبي هريرة: لكل امرىء زوجتان من الحور العين، وأيضًا الأكثرية عند مشاهدته إذ ذاك، ولا تنسحب على مجموع الزمان، والوجه كثرة الغِيبة واللعن فيهن، وكن النِّساء إذ ذاك حديث عهد بالجاهلية، وكثرة الغِيبة واللعن فيهن أمرٌ معلوم، فرآهنَّ أكثر أهل النار، ولهذا لا يلزمُ من ذلك كثرتهن بعد ما أدبهن أدب الإسلام؛ فإنهن يكن أرق قلوبًا يتأثرن بالسرعة، فكما كن في الجاهلية أكثر لعنًا، صرن في الإسلام أبعد عنه، والله تعالى أعلم. والحافظ رحمه الله تعالى لما ذهل عن هذا اللفظ تحير في الجواب، ولم يأت بما يميز القِشر عن اللباب. " فيض الباري على صحيح البخاري" ( 1/ 192). قال العيني : مطابقته للترجمة من حيث إنهن لما كن مصرات على كفر النعمة وعدم الشكر في حق أزواجهم وهو معصية والمعصية من أسباب العذاب استحققن دخول النار وأما كونهن أكثر أهل النار وفبالنظر إلى وقت دخولهن وقيل هذا من باب التغليظ وفيه نظر. " عمدة القاري" . قال ابن بطال : قال المهلب : قال : الكفر هاهنا هو كفر الإحسان ، وكفر نعمة العشير ، وهو الزوج ، وتسخط حاله ، وقد أمر الله رسوله بشكر النعم ، وجاء فى الحديث : تمت لا يشكر الله من لا يشكر الناس - ، وشكر نعمة الزوج هو من باب شكر نعمة الله ، لأن كل نعمة فضل بها العشير أهله ، فهى من نعمة الله أجراها على يديه ، ومعنى هذا الباب كالذى قبله : أن المعاصى تنقص الإيمان ولا تخرج إلى الكفر الذى يوجب الخلود فى النار ، لأنهم حين سمعوا رسول الله قال : تمت يكفرن - ظنوا أنه كفر بالله ، فقالو : يكفرن بالله ؟ قال : تمت يكفرن العشير ويكفرن الإحسان - . فبين لهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أنه أراد كفرهن حق أزواجهن ، وذلك لا محالة ينقص من إيمانهم ، ودل ذلك أن إيمانهن يزيد بشكرهن العشير وبأفعل البر كلها ، فثبت أن الأعمال من الإيمان ، وأنه قول وعمل ، إذ بالعمل الصالح يزيد ، وبالعمل السيئ ينقص . وفيه : دليل أن المرء يعذب على الجحد للفضل والإحسان وشكر المنعم ، وقيل : إن شكر المنعم فريضة . " شرح صحيح البخاري" ( 1/ 88-89). [ شكر المرأة لزوجها ] (عن عبد الله بن عمر قال لا ينظر الله إلى امرأة لا تشكر لزوجها وهي لا تستغني عنه). "السلسلة الصحيحة" 1 / 518 [ لماذا النساء أقل ساكني الجنة ] قال القرطبي : قال علماؤنا : إنما كان النساء أقل ساكني الجنة لما يغلب عليهن من الهوى و الميل إلى عاجل زينة الدنيا لنقصان عقولهن أن تنقذن بصائرها إلى الأخرى فيضعفن عن عمل الآخرة و التأهب لها و لميلهن إلى الدنيا و التزين بها و لها ثم مع ذلك هن أقوى أسباب الدنيا التي تصرف الرجال عن الأخرى لما لهم فيهن من الهوى و الميل لهن فأكثرهن معرضات عن الآخرة بأنفسهن صارفات عنها لغيرهن سريعات الانخداع لداعيهن من المعرضين عن الدين عسيرات الاستجابة لمن يدعوهن إلى الأخرى و أعمالها من المقتين. " التذكرة" ( 428). [ لماذا أكثرهن دخول النساء النار ] قال العلامة ابن باز : فكل مؤمنٍ ومؤمنةٍ موعود بالجنة، والكافر والكافرة موعودون بالنار، لكن لما كان يكثر في أعمال النساء: كفر العشير، والسّب، واللعن، وعدم الاستقامة على الحق؛ صار أكثرهنَّ إلى النار –نسأل الله العافية. https://binbaz.org.sa/fatwas/22197/%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%83%D8%AB%D8%B1-%D8%A7%D9%87%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B1 من فوائد الحديث: قال ابن الملقن في التوضيح : تحريم كفران الحقوق والنعم؛ إذ لا يدخل النار إلا بارتكاب حرام، قال النووي: توعده عليهما بالنار يدل على أنهما من الكبائر. انتهى (منها): المبادرة إلى الطاعة عند رؤية ما يُحذر منه، واستدفاعُ البلاء بذكر اللَّه تعالى، وأنواع طاعته (ومنها): أن فيه معجزةً ظاهرةً للنبي - صلى اللَّه عليه وسلم - (ومنها): ما كان عليه من نصح أمته، وتعليمهم ما ينفعهم، وتحذيرهم مما يضرّهم (ومنها): مراجعة المتعلّم للعالم فيما لا يدركه فهمُهُ، وجواز الاستفهام عن علّة الحكم، وبيان العالم ما يحتاج إليه تلميذه (ومنها): تحريم كفران الحقوق، ووجوب شكر المنعم (ومنها) أن الجنة والنار مخلوقتان، موجودتان اليوم (ومنها): جواز إطلاق اسم الكفر على ما لا يُخرِج من الملّة (ومنها): تعذيب أهل التوحيد على المعاصي (ومنها): جواز العمل في الصلاة، إذا لم يكثر. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب. " شرح المجتبى للعامة الأتيوبي" ( 17/ 25). تنبيه: العنوان لابن الجوزي رحمه الله. و آخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين و جمعه : نورس أبوعبدالرحمن
  19. [ لسان حال بعض المغرورين يأنفون من الاقتداء بالعلماء لأن ذلك يصيرهم مقلداً متابعاً ] الحمد لله وحده، و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده، أما بعد: العلامة ربيع حفظه الله كان إذا تكلم يُسمع له جميع السلفيين، و ينشرون كلامه بين الإخوة للإستفادة منه، و يرجعون إليه في الصغيرة و الكبيرة في الفتن و غيرها، و يعرضون عليه ردودهم في فلان ليستمعون نصائحه و يدونون الملاحظات الذي ذكرها لهم العلامة ربيع حفظه الله و بارك في عمره على طاعته، حتى بعضهم كان ينشر خط العلامة ربيع فرح بذلك و حق له أن يفرح لملاقاة عالم راسخ و يرشده إلى الأفضل و الطريقة العلمية التي يسلكها في الردود و غيرها، و الأخوة إذا رأو عالماً ينصح بفلان يلتف حوله جمع طيب من بلده و غيرها من البلدان، لمَ الإخوة يستفيدون منه أو من دروسه أو علمه أو ردوده؟ لأن الإمام ربيع ذكره بخير و نصح به .. فكان الأولى لهم إذا حصلت فتنة أو نازلة أن يسلكوا مسلك أهل العلم بالرجوع إلى العلماء الراسخين، و أن يقبلوا بكلامهم و نصائحهم وردودهم، و إذا صدر خطأ منهم أن يبين خطأهم و يعرضه عليهم بكل أدب و إحترام و توقير، و لا يتنقص منه أو يجعله لا يفهم أو يلقن، لأنه كبر في السن و ضعف بدنه!، تفأجأنا ظهرت الفتنة الأخيرة و كانت حقاً فتنة و فرقت السلفيين شذر مذر، حصل التفاجأ من هؤلاء الذين كانوا يرجعون إلى العلماء و يوصون الإخوة بزيارة العلامة ربيع حفظه الله، و يرجعون إليهم في ردودهم و فيما أشكل عليهم، فإذا بهم تكتب البيانات بالرد على العلامة ربيع حفظه الله، و أن له بطانة، و محاط بهم، و ضعف بدنه و كبر في السن، و لا نقلده، كل يؤخذ من قوله و يرد، غير معصوم، الشيخ ربيع أخطأ مع حفظ كرامته!، الشيخ تغير و امور كثيرة.. و معلوم لديكم أن العلماء لا يسكتون عن الباطل و لو كان أقرب قريب. قال الإمام ربيع حفظه الله: فالعلماء لا يسكتون عن بيان القواعد والمناهج بل يقومون بذلك تأليفاً وتدريساً وفي محاضراتهم وإجابة على الأسئلة. [ مناقشة فالح في قضية التقليد: ص6 ]. فالناظر ينظر كيف حالهم قبل و بعد، و أدبهم و أخلاقهم و اعتراف بحق العلماء وكيف يشكرونهم في دروسهم، و ينشرون ثناء الإمام ربيع في الاحتجاج أو الخصومات، كل هذا ذهب و صاروا من أسوأ الناس خلقاً مع العلماء، و شابهو أهل الأهواء في مسلكهم و شبهاتهم ورميها في العلماء، مالذي حملهم على ذلك؟ الجواب : حب الترأس و التصدر و الرئاسة و الغرور حتى الظن الواحد منهم أنه اعلم من الأكابر و أنصح و اغير من العلماء منهم، فضاعوا و ضيعوا محبيهم، و من يتكلم في أهل الحق يسقط، و هؤلاء وقعوا في جهالات و مغاليط و دفاعا بالباطل مالم يصدر من طالب علم مبتدئ، وتبين مرادهم من إسقاط أحكام العلامة ربيع حفظه الله و إخوانه من العلماء و الأفاضل. قال الإمام ربيع بن هادي حفظه الله: دعوة أبي الحسن إلى عدم تقليد العلماء إنما هي كلمة حق أراد بها باطلا، أراد بها إسقاط العلماء وإسقاط أقوالهم وفتاواهم المقرونة بالأدلة والبراهين. ص 17 وقال الإمام ربيع بن هادي حفظه الله: هكذا يفعل أهل الفتن والفساد والإفساد يقلبون الأمور فيجعلون الحق باطلاً والباطل حقاً والمبطلين محقين والمحقين مبطلين. [رد الصارم المصقول إلى نحر شاهره المخذول الجاهل العابث بالأصول (نقد لفالح الحربي)]. أيها المغرور: فإذا سقطت من أعين العلماء و الأفاضل و أصبحت تذكر بسوء في المجالس و غيرها، هل هذا يرضيك؟ و إذا أشكل عليكم أمر أو نزلت بكم نازلة الى من ستذهبون، فإما تتكلم بلا علم، أو تجعل نفسك فوق العلماء و هذا أقرب، أي حال سيكون حالكم ممن تكلم فيكم العلماء، ألا تعتبرون ممن سقطوا و زاغوا وممن تكلموا و شغبوا في العلماء؟ أين هم الآن؟ ينتقلون من ضلالة الى ضلالة و اختلاط بأهل الأهواء حتى جعلوا المدخلية الجامية فرقة بعد أن كان لهم الجهود في نصرة العلماء و الدفاع عنهم .. قال الإمام ربيع بن هادي حفظه الله: أليس من الممادح والمكرمات أن يرجع المسلم من الخطأ إلى الصواب؟ ومن الباطل إلى الحق ، فما بالكم تجعلون الممادح مذام ، والمكرمات نقائص ؟ وما بالكم تنحدرون إلى أسفل تارة وترجعون عن الحق إلى الباطل تارات؛ بل تناصرون الباطل وتحاربون الحق وأهله ، فهذه هي العيوب الحقيقية والعار والنار إن لم تتوبوا إلى الله . [ بيان فساد المعيار مع حزبي متستر : ص 193]. اتقوا الله في أنفسكم، وتوبوا اليه، واعرفوا حق العلماء عليكم، و اتركوا المسلك التي سلكتموه من مشابهة أهل الأهواء السيئين في التشغيب على العلماء، و انشروا علم العلماء ، و اربطوا الإخوة بالعلماء و انصحوهم بالإستفادة منهم و من علمهم و ثباتهم في الفتن و غيرها ، و الله و المستعان. و أخيراً: قال الإمام ربيع بن هادي حفظه الله: ولقد تعبت كثيراً وكثيراً هنا وهناك، من معالجة آثار كلام من لا ينظر في العواقب، ولا يراعي المصالح والمفاسد، ولا يستخدم الرفق والحكمة، تلكم الأمور والأصول العظيمة التي يجب مراعاتها، ولا تقوم للدعوة قائمة إلا بها. [ نصيحة أخوية الى الاخ الشيخ فالح ( 32) ] . و آخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين كتب: نورس أبو عبدالرحمن .
  20. الذين يُشجعون الكرة، ويقول بعضُهم: إذا فاز النادي الفلاني ذبيحتكم عليَّ ؟ ج: هذا ما يصلح، لا بالدراهم، ولا بالذبائح، ما يجوز هذا، هذا من الجعل المجهول، من القمار، ما يجوز، ولا يجوز لهم أن يأكلوا الذَّبيحة التي ذُبحت لهم؛ لأنَّ هذا من القمار، يقول الله جلَّ وعلا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ [المائدة:90]، والميسر هو القمار، كونه يُغالب على مالٍ، غير السبق بالنَّصل والخفّ والحافر. " شرح كشف الشبهات للعلامة ابن باز رحمه الله ". من موقعه
  21. نورس الهاشمي

    حكم قراءة الكف و الفنجان

    حكم قراءة الكف و الفنجان الحمد لله و حده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده، أما بعد: قال الإمام ابن باز رحمه الله: لا شك أن تصديق السحرة والمنجمين والرمالين ونحوهم وسؤالهم لا يجوز ؛ لأنهم يدعون علم الغيب بأشياء يتخذونها ويلبسون بها على الناس; من الخط في الأرض , أو ضرب الحصى , أو قراءة الكف , أو السؤال عن برج فلان وفلان , وأنه سيموت له كذا وكذا , أو يذكرون له اسم أمه وأبيه , وأنه إذا كان في وقت كذا كان كذا , وكل هذا باطل , وهو من أعمال المنجمين والسحرة والكهان والمشعوذين , فلا يجوز تصديقهم ولا سؤالهم ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن سؤالهم وتصديقهم , «فقد ثبت أن معاوية بن الحكم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، إن عندنا كهانا . قال : لا تأتوهم . قال : وإن منا أناسا يتطيرون . قال : ذلك شيء يجده أحدكم في صدره فلا يصدنكم » . وقال صلى الله عليه وسلم : « من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة » . خرجه مسلم في صحيحه عن بعض أزواج النبي , وقال صلى الله عليه وسلم : « من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم , وقال صلى الله عليه وسلم : « الطيرة شرك . قالها ثلاثا » . فبين عليه الصلاة والسلام أن هذه الأمور من أعمال الجاهلية التي يجب اجتنابها وطرحها والحذر منها , وأن لا يؤتى أهلها ولا يسألوا ولا يصدقوا ؛ لأن إتيانهم وسؤالهم فيه رفع لشأنهم , ويسبب شيوع أمرهم في البلاد , وتصديق الناس لهم فيما يقولون من الأمور الباطلة التي لا أساس لها , ويسبب بعضها وقوع الشرك , وأنواعا من الباطل والمنكرات , وقد أخبر صلى الله عليه وسلم : أن الشياطين تسترق السمع من السماء , فيسمعون الكلمة من السماء مما تتحدث به الملائكة فيكذبون معها مائة كذبة , فيصدقهم الناس بكذبهم ؛ بسبب تلك الكلمة التي استرقوها . " مجموع الفتاوى" ( 8/ 125-126). و سئل أيضا العلامة ابن باز رحمه الله: يقول السائل: صاحب الودع وقارئة الفنجان والكف؛ هل هذا حرام أم حلال؟ الجواب : كل هذا بدعة، وكل هذا منكر لا صحة له، صاحب الفنجان وقراءة الكف ورمي الودع وضرب الودع أو الحصى، كله من تعاطي علم الغيب، كله باطل، ومنكر ولا صحة له، وهو دجل وكذب وافتراء، كونهم يدعون علم الغيب بأشياء أخرى غير هذا كذب، وإنما يعتمدون على ما تقول لهم أصحابهم من الجن، فإن بعضهم يستخدم الجن ويقول ما تقول له الجن، فَيَصْدُقون ويكذبون، يصدقون في بعض الأشياء التي اطلعوا عليها في بعض البلدان أو استرقوها من السمع، ويكذبون في الغالب والأكثر. ويتحيلون على الناس حتى يأخذوا أموالهم بالباطل، وهكذا الإنس الذين يخدمونهم يكذبون أيضاً ويفترون ويقولون هذا كذا وهذا كذا وهم كَذَبةٌ، إنما يأكلون أموال الناس بالباطل. وعلم الغيب لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى، فهذا كله باطل وإن تكرر حدوث ما يخبر به هؤلاء مثل أن يخبروا عن إنسان فعل كذا أو فعل كذا وهم قد شاهدوه في مناطق أخرى، أو أشياء أخبر بها الجن أنها وقعت في بلاد كذا وكذا، أو حدث كذا، أو صار كذا، فهم ينقلون عن الجن أخباراً أدركها الجن في بعض البلدان فأخبروا بها أولياءهم وهذا كله لا صحة له، ولا يحكم بأنهم يعلمون الغيب أبداً، علم الغيب إلى الله سبحانه وتعالى. لكن هناك أمور تقع في بعض البلدان فينقلها الجن بعضهم إلى بعض، أو شيء يسمع من السماء؛ يسمعونه من الملائكة، إذا استرقوا السمع إلى السماء، فينقلونه إلى أوليائهم من الإنس، فقد تكون حقاً فيقع ويظن الناس أن كل ما فعلوا وقالوا صحيح، ويكذبون مع ذلك الكذب الكثير كما في الحديث: ((إنهم يكذبون معها مائة كذبة))[1]، والبعض منهم يكذب أكثر من مائة كذبة فلا يلتفت إليهم؛ لأن عمدتهم الكذب، وتعاطي الباطل والقول بغير علم، نسأل الله العافية. والجن كالإنس فيهم الكافر وفيهم المبتدع وفيهم الفاسق وفيهم الطيب، فالفساق للفساق، والكفار للكفار، والطيبون للطيبين فالجن الذين يكذبون لبعض شياطين الإنس بإخبارهم ببعض المغيبات التي سمعوها من السماء، أو سمعوها من بعض البلدان، هؤلاء يفعلون ذلك؛ لأنهم خدموهم بعبادتهم من دون الله والذبح لهم ونحو ذلك. فالجن يخدمونهم بهذه الأخبار وهذه الآثار التي يكذبون فيها، وقد يصدقون في الشيء القليل، فيظنهم الناس صادقين في البقية. -- و سئل الفوزان : ما رأيكم في قراءة الفنجان وقراءة الكف وما يسمى بالأبراج التي تنشر في الجرائد‏؟‏ الاجابة كل هذه من الكهانة والشعوذة قراءة الفنجان والكف والأبراج التي تنشر في الجرائد كلها من ادعاء علم الغيب، فهي كهانة، والكهانة نوع من السحر، كلها أعمال باطلة‏:‏ الكهانة والسحر والعيافة وطرق الحصى وضرب الودع ونثر الودع كلها من أنواع الباطل وادعاء علم الغيب والتدجيل على الناس لإفساد عقائدهم‏. [ من موقعه] حكم الصلاة خلف من يدعي قراءة الكف والفنجان؟ وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله : هل تجوز الصلاة خلف إمام مشعوذ ودجال علما بأن منهم من يجيد قراءة القرآن ؟ فأجاب : " إذا كان الإمام مشعوذا يدعي علم الغيب أو يقوم بخرافات ومنكرات فلا يجوز أن يتخذ إماما ولا يصلى خلفه ؛ لأن من ادعى علم الغيب فهو كافر ، نسأل الله العافية , يقول جل وعلا : (قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ) النمل/65 ، وهكذا من يتعاطى السحر حكمه حكم الكفار ، لقول الله تعالى : (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ) البقرة/102 . أما إذا كان عنده شيء من المعاصي وليس عنده شيء من أعمال الكفر كالسحر ودعوى علم الغيب ولكن عنده شيء من المعاصي فالصلاة خلفه صحيحة، والأفضل التماس غيره من أهل العدالة والاستقامة ، احتياطاً للدين ، وخروجاً من خلاف العلماء القائلين بعدم جواز الصلاة خلفه . أما العصاة فلا ينبغي أن يتخذوا أئمة ، لكن متى وُجدوا أئمة صحت الصلاة خلفهم لأنهم قد يبتلى بهم الناس وقد تدعو الحاجة للصلاة خلفهم . أما من يدعو غير الله أو يستنجد بالموتى ويستغيث بهم ويطلب منهم المدد فهذا لا يصلى خلفه ؛ لأنه يكون بهذا الأمر من جملة الكفار ، لأن هذا هو عمل المشركين الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وغيرها . ونسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين ، وأن يمنحهم الفقه في الدين ، وأن يولي عليهم خيارهم ، إنه سميع قريب " "مجموع فتاوى ابن باز" (9/278) . نورس أبو عبدالرحمن
  22. نورس الهاشمي

    حكم قراءة الكف و الفنجان

    حكم قراءة الكف و الفنجان الحمد لله و حده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده، أما بعد: قال الإمام ابن باز رحمه الله: لا شك أن تصديق السحرة والمنجمين والرمالين ونحوهم وسؤالهم لا يجوز ؛ لأنهم يدعون علم الغيب بأشياء يتخذونها ويلبسون بها على الناس; من الخط في الأرض , أو ضرب الحصى , أو قراءة الكف , أو السؤال عن برج فلان وفلان , وأنه سيموت له كذا وكذا , أو يذكرون له اسم أمه وأبيه , وأنه إذا كان في وقت كذا كان كذا , وكل هذا باطل , وهو من أعمال المنجمين والسحرة والكهان والمشعوذين , فلا يجوز تصديقهم ولا سؤالهم ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن سؤالهم وتصديقهم , «فقد ثبت أن معاوية بن الحكم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، إن عندنا كهانا . قال : لا تأتوهم . قال : وإن منا أناسا يتطيرون . قال : ذلك شيء يجده أحدكم في صدره فلا يصدنكم » . وقال صلى الله عليه وسلم : « من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة » . خرجه مسلم في صحيحه عن بعض أزواج النبي , وقال صلى الله عليه وسلم : « من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم , وقال صلى الله عليه وسلم : « الطيرة شرك . قالها ثلاثا » . فبين عليه الصلاة والسلام أن هذه الأمور من أعمال الجاهلية التي يجب اجتنابها وطرحها والحذر منها , وأن لا يؤتى أهلها ولا يسألوا ولا يصدقوا ؛ لأن إتيانهم وسؤالهم فيه رفع لشأنهم , ويسبب شيوع أمرهم في البلاد , وتصديق الناس لهم فيما يقولون من الأمور الباطلة التي لا أساس لها , ويسبب بعضها وقوع الشرك , وأنواعا من الباطل والمنكرات , وقد أخبر صلى الله عليه وسلم : أن الشياطين تسترق السمع من السماء , فيسمعون الكلمة من السماء مما تتحدث به الملائكة فيكذبون معها مائة كذبة , فيصدقهم الناس بكذبهم ؛ بسبب تلك الكلمة التي استرقوها . " مجموع الفتاوى" ( 8/ 125-126). و سئل أيضا العلامة ابن باز رحمه الله: يقول السائل: صاحب الودع وقارئة الفنجان والكف؛ هل هذا حرام أم حلال؟ الجواب : كل هذا بدعة، وكل هذا منكر لا صحة له، صاحب الفنجان وقراءة الكف ورمي الودع وضرب الودع أو الحصى، كله من تعاطي علم الغيب، كله باطل، ومنكر ولا صحة له، وهو دجل وكذب وافتراء، كونهم يدعون علم الغيب بأشياء أخرى غير هذا كذب، وإنما يعتمدون على ما تقول لهم أصحابهم من الجن، فإن بعضهم يستخدم الجن ويقول ما تقول له الجن، فَيَصْدُقون ويكذبون، يصدقون في بعض الأشياء التي اطلعوا عليها في بعض البلدان أو استرقوها من السمع، ويكذبون في الغالب والأكثر. ويتحيلون على الناس حتى يأخذوا أموالهم بالباطل، وهكذا الإنس الذين يخدمونهم يكذبون أيضاً ويفترون ويقولون هذا كذا وهذا كذا وهم كَذَبةٌ، إنما يأكلون أموال الناس بالباطل. وعلم الغيب لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى، فهذا كله باطل وإن تكرر حدوث ما يخبر به هؤلاء مثل أن يخبروا عن إنسان فعل كذا أو فعل كذا وهم قد شاهدوه في مناطق أخرى، أو أشياء أخبر بها الجن أنها وقعت في بلاد كذا وكذا، أو حدث كذا، أو صار كذا، فهم ينقلون عن الجن أخباراً أدركها الجن في بعض البلدان فأخبروا بها أولياءهم وهذا كله لا صحة له، ولا يحكم بأنهم يعلمون الغيب أبداً، علم الغيب إلى الله سبحانه وتعالى. لكن هناك أمور تقع في بعض البلدان فينقلها الجن بعضهم إلى بعض، أو شيء يسمع من السماء؛ يسمعونه من الملائكة، إذا استرقوا السمع إلى السماء، فينقلونه إلى أوليائهم من الإنس، فقد تكون حقاً فيقع ويظن الناس أن كل ما فعلوا وقالوا صحيح، ويكذبون مع ذلك الكذب الكثير كما في الحديث: ((إنهم يكذبون معها مائة كذبة))[1]، والبعض منهم يكذب أكثر من مائة كذبة فلا يلتفت إليهم؛ لأن عمدتهم الكذب، وتعاطي الباطل والقول بغير علم، نسأل الله العافية. والجن كالإنس فيهم الكافر وفيهم المبتدع وفيهم الفاسق وفيهم الطيب، فالفساق للفساق، والكفار للكفار، والطيبون للطيبين فالجن الذين يكذبون لبعض شياطين الإنس بإخبارهم ببعض المغيبات التي سمعوها من السماء، أو سمعوها من بعض البلدان، هؤلاء يفعلون ذلك؛ لأنهم خدموهم بعبادتهم من دون الله والذبح لهم ونحو ذلك. فالجن يخدمونهم بهذه الأخبار وهذه الآثار التي يكذبون فيها، وقد يصدقون في الشيء القليل، فيظنهم الناس صادقين في البقية. -- و سئل الفوزان : ما رأيكم في قراءة الفنجان وقراءة الكف وما يسمى بالأبراج التي تنشر في الجرائد‏؟‏ الاجابة كل هذه من الكهانة والشعوذة قراءة الفنجان والكف والأبراج التي تنشر في الجرائد كلها من ادعاء علم الغيب، فهي كهانة، والكهانة نوع من السحر، كلها أعمال باطلة‏:‏ الكهانة والسحر والعيافة وطرق الحصى وضرب الودع ونثر الودع كلها من أنواع الباطل وادعاء علم الغيب والتدجيل على الناس لإفساد عقائدهم‏. [ من موقعه] حكم الصلاة خلف من يدعي قراءة الكف والفنجان؟ وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله : هل تجوز الصلاة خلف إمام مشعوذ ودجال علما بأن منهم من يجيد قراءة القرآن ؟ فأجاب : " إذا كان الإمام مشعوذا يدعي علم الغيب أو يقوم بخرافات ومنكرات فلا يجوز أن يتخذ إماما ولا يصلى خلفه ؛ لأن من ادعى علم الغيب فهو كافر ، نسأل الله العافية , يقول جل وعلا : (قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ) النمل/65 ، وهكذا من يتعاطى السحر حكمه حكم الكفار ، لقول الله تعالى : (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ) البقرة/102 . أما إذا كان عنده شيء من المعاصي وليس عنده شيء من أعمال الكفر كالسحر ودعوى علم الغيب ولكن عنده شيء من المعاصي فالصلاة خلفه صحيحة، والأفضل التماس غيره من أهل العدالة والاستقامة ، احتياطاً للدين ، وخروجاً من خلاف العلماء القائلين بعدم جواز الصلاة خلفه . أما العصاة فلا ينبغي أن يتخذوا أئمة ، لكن متى وُجدوا أئمة صحت الصلاة خلفهم لأنهم قد يبتلى بهم الناس وقد تدعو الحاجة للصلاة خلفهم . أما من يدعو غير الله أو يستنجد بالموتى ويستغيث بهم ويطلب منهم المدد فهذا لا يصلى خلفه ؛ لأنه يكون بهذا الأمر من جملة الكفار ، لأن هذا هو عمل المشركين الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وغيرها . ونسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين ، وأن يمنحهم الفقه في الدين ، وأن يولي عليهم خيارهم ، إنه سميع قريب " "مجموع فتاوى ابن باز" (9/278) . نورس أبو عبدالرحمن
  23. نورس الهاشمي

    [ حكم تحضير الأرواح ]

    [ حكم تحضير الأرواح ] الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده، أما بعد: قالت اللجنة الدائمة برئاسة العلامة ابن باز رحمه الله : تحضير الأرواح عمل شيطاني واستخدام للجن ينافي عقيدة التوحيد؛ لأنه لا يتم إلا بأعمال شركية، والذي يتكلم ويعطي المعلومات المذكورة في السؤال ليس هو الأرواح، وإنما هم الشياطين تتكلم بهذه الأشياء تضل بني آدم، أما الأرواح فلا يقدر أحد على إحضارها إلا الله سبحانه وتعالى، فيجب اعتقاد بطلان هذا العمل وإنكاره، وعدم حضوره وعدم تصديقه. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. [ فتاوى اللجنة الدائمة ، المجموعة الثانية]. و قال العلامة الألباني رحمه الله في سلسلة الهدى و النور: استحضار الأرواح اليوم تدجيل عصري. وكلمة تدجيل عصري معناها شخص مات، ونحن المسلمون نعلم أنه مات، و الكفار الأوربيون طلعوا لنا بهذه الضلالة الجديدة في العصر الحاضر، إن بإمكان الحي يستحضر روح الميت وهذا مستحيل، لأنه لو كان في روضة من رياض الجنة ماذا يريد من هذه ا لدنيا ومشاكلها، وإن كان من أهل النار من سيخلصه من أهل النار . و قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله : فأجاب رحمه الله تعالى: هذا التحضير لأرواح الموتى لا يصح ولا يمكن أن يكون ثابتاً، وإذا قدر أن أحداً زعم أنه حضر روح فلان وخاطبها وخاطبته فإن هذا شيطان يخاطبه بصوت ذلك الميت، فإن الأرواح بعد الموت محفوظة، كما قال الله تعالى: (وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة .حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ). أي: لا يفرطون في حفظ هذه الروح. ثم إن الأرواح تكون بعد الموت في مقرها، ولا يمكن أن تحضر إلى الدنيا بأي حال من الأحوال. وتعاطي مثل هذا العمل محرم؛ لما فيه من الكذب والدجل وغش الناس وأكل المال بالباطل، فالواجب الحذر منه والتحذير أيضاً؛ لما فيه من المفاسد الكثيرة العظيمة. " فتاوى نور على الدرب" ( 15/ 21). و سئل العلامة الفوزان حفظه الله: ما حكم تحضير الأرواح وهل هو نوع من أنواع السحر ؟ لا شك أن تحضير الأرواح نوع من أنواع السحر أو من الكهانة وهذه الأرواح ليست أرواح الموتى، كما يقولون، وإنما هي شياطين تتمثل بالموتى وتقول : إن روح فلان أو أنا فلان وهو من الشياطين فلا يجوز هذا . وأرواح الموتى لا يمكن تحضيرها، لأنها في قبضة الله سبحانه وتعالى : { اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى } [ سورة الزمر : آية 42 ] . فالأرواح ليست كما يزعمون أنها تذهب وتجيء إلا بتدبير الله عز وجل فتحضير الأرواح باطل، وهو نوع من السحر والكهانة . " المنتقى من فتاوى الفوزان". جمعه: نورس أبو عبدالرحمن
  24. نورس الهاشمي

    بيان بعض مسائل السِحر

    بيان بعض مسائل السحر السحر في اللغة: عبارة عما خفي ولطف سببه ولهذا جاء في الحديث إن من البيان لسحرا وسمي السحور سحورا لأنه يقع خفيا آخر الليل. " تيسير العزيز الحميد" ( 333). وأما في الشرع; فإنه ينقسم إلى قسمين: الأول: عقد ورقى; أي: قراءات وطلاسم يتوصل بها الساحر إلى استخدام الشياطين فيما يريد به ضرر المسحور، لكن قد قال الله تعالى: {وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ} 1. الثاني: أدوية وعقاقير تؤثر على بدن المسحور وعقله وإرادته وميله; فتجده ينصرف ويميل، وهو ما يسمى عندهم بالصرف والعطف فيجعلون الإنسان ينعطف على زوجته أو امرأة أخرى، حتى يكون كالبهيمة تقوده كما تشاء، والصرف بالعكس من ذلك فيؤثر في بدن المسحور بإضعافه شيئا فشيئا حتى يهلك، وفي تصوره بأن يتخيل الأشياء على خلاف ما هي عليه وفي عقله; فربما يصل إلى الجنون والعياذ بالله. " القول المفيد" ( 489). للعلامة ابن عثيمين رحمه الله. قال العلامة المفسر الشنقيطي رحمه الله : اعلم أن السحر في الاصطلاح لا يمكن حده بحد جامع مانع. لكثرة الأنواع المختلفة الداخلة تحته، ولا يتحقق قدر مشترك بينها يكون جامعاً لها مانعاً لغيرها. ومن هنا اختلفت عبارات العلماء في حده اختلافاً متبايناً. [ أضواء البيان]. قال ابن تيمية كما في المجموع ( 17/ 507): فالسحر يكون من الأنفس الخبيثة لكن بالاستعانة بالأشياء كالنفث في العقد. [ حكم تعليم السحر ] قال الحافظ النووي رحمه الله : وأما عده صلى الله عليه وسلم السحر من الكبائر فهو دليل لمذهبنا الصحيح المشهور ومذهب الجماهير أن السحر حرام من الكبائر فعله وتعلمه وتعليمه. " النووي على شرح مسلم" ( 2/88). و جاء في كتاب " الدرر السنية في الأجوبة النجدية" ( 13/ 237). ويحرم تعلم السحر وتعليمه وفعله، وهو عقد، ورقى، وكلام يتكلم به، أو يكتبه، أو يعمل شيئا يؤثر في بدن المسحور، أو عقله أو قلبه، من غير مباشرة؛ وله حقيقة، فمنه ما يقتل، ومنه ما يمرض، ومنه ما يأخذ الرجل عن امرأته، ومنه ما يفرق بين المرء وزوجته، ومنه ما يبغض أحدهما إلى الآخر، ويحبب بين اثنين، ويكفر بتعلمه وفعله، سواء اعتقد تحريمه أو إباحته، كالذي يركب الجماد من مكة وغيرها، فيطير به في الهواء. قال مقيده ـ عفا الله عنه وغفر له ـ: التحقيق في هذه المسألة هو التفصيل. فإن كان السحر مما يعظم فيه غير الله كالكواكب والجنّ وغير ذلك مما يؤدي إلى الكفر فهو كفر بلا نزاع، ومن هذا النوع سحر هاروت وماروت المذكور في سورة "البقرة" فإنه كفر بلا نزاع. كما دل عليه قوله تعالى: {وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ}، وقوله تعالى: {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ}، وقوله: {وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ}، وقوله تعالى: {وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى}, كما تقدّ!م إيضاحه. وإن كان السحر لا يقتضي الكفر كالاستعانة بخواص بعض الأشياء من دهانات وغيرها فهو حرام حرمة شديدة ولكنه لا يبلغ بصاحبه الكفر. هذا هو التحقيق إن شاء الله تعالى في هذه المسألة التي اختلف فيها العلماء. [ اضواء البيان ]. [ هل السحر حقيقة ام خيال ] قال القرطبي ( 2/ 46): ذهب أهل السنة إلى أن السحر ثابت وله حقيقة. و قال الإمام المازري: "مذهب أهل السنة وجمهور علماء الأمة على إثبات السحر وأن له حقيقة كحقيقة غيره من الأشياء الثابتة خلافاً لمن أنكر ذلك ... شرح صحيح مسلم للنووي ج14 ص174. و قال العلامة المفسر صاحب اضواء البيان : والتحقيق الذي عليه جماهير العلماء من المسلمين: أن السحر منه ما هو أمر له حقيقة لا مطلق تخييل لا حقيقة له، ومما يدل على أن منه ما له حقيقة قوله تعالى: {فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ} فهذه الآية تدل على أنه شيء موجود له حقيقة تكون سبباً للتفريق بين الرجل وامرأته وقد عبّر الله عنه بما الموصولة وهي تدل على أنه شيء له وجود حقيقي. ومما يدل على ذلك أيضاً قوله تعالى: {وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ} يعني: السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن وينفثن في عقدهن. فلولا أن السحر حقيقة لم يأمر الله بالاستعاذة منه. [ هل يكفر الساحر ام لا ] واختلفوا هل يكفر الساحر أولا فذهب طائفة من السلف إلى أنه يكفر وبه قال مالك وأبو حنيفة وأحمد قال أصحابه إلا أن يكون سحره بأدوية وتدخين وسقي شيء يضر فلا يكفر وقيل لا يكفر إلا أن يكون في سحره شرك فيكفر وهذا قول الشافعي وجماعته قال الشافعي رحمه الله إذا تعلم السحر قلنا له صف لنا سحرك فإن وصف ما يوجب الكفر مثل ما اعتقده أهل بابل من التقرب إلى الكواكب السبعة وأنها تفعل ما يلتمس منها فهو كافر وإن كان لا يوجب الكفر فإن اعتقد اباحته كفر وعند التحقيق ليس بين القولين اختلاف فإن من لم يكفر لظنه أنه يتأتى بدون الشرك وليس كذلك بل لا يأتي السحر الذي من قبل الشياطين إلا بالشرك وعبادة الشيطان والكواكب ولهذا سماه الله كفرا في قوله انما نحن فتنة فلا تكفر وقوله وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا وفي حديث مرفوع رواه رزين الساحر كافر وقال أبو العالية السحر من الكفر وقال ابن عباس في قوله إنما نحن فتنة فلا تكفر وذلك أنهما علماه الخير والشر والكفر والإيمان فعرفا أن السحر من الكفر وقال ابن جريج في الآية لا يجترىء على السحر إلا الكافر وأما سحر الأدوية والتدخين ونحوه فليس بسحر وإن سمي سحرا فعلى سبيل المجاز كتسمية القول البليغ والنميمة سحرا ولكنه يكون حراما لمضرته يعزر من يفعله تعزيرا بليغا. " تيسير العزيز الحميد" ( 335). قال القرطبي : من السحر ما يكون كفرا من فاعله، مثل ما يدعون من تغيير صور الناس، وإخراجهم في هيئة بهيمة، وقطع مسافة شهر في ليلة، والطيران في الهواء، فكل من فعل هذا ليوهم الناس أنه محق فذلك كفر منه، قاله أبو نصر عبد الرحيم القشيري. قال أبو عمرو: من زعم أن الساحر يقلب الحيوان من صورة إلى صورة، فيجعل الإنسان حمارا أو نحوه، ويقدر على نقل الأجساد وهلاكها وتبديلها، فهذا يرى قتل الساحر لأنه كافر بالأنبياء، يدعي مثل آياتهم ومعجزاتهم، ولا يتهيأ مع هذا علم صحة النبوة إذ قد يحصل مثلها بالحيلة. وأما من زعم أن السحر خدع ومخاريق وتمويهات وتخييلات فلم يجب على أصله قتل الساحر، إلا أن يقتل بفعله أحدا فيقتل به. تفسير القرطبي [ 2/ 45]. قال ابن كثير في ( التفسير) ( 1/ 249- 250): وقد استدل بقوله ولو أنهم آمنوا واتقوا من ذهب إلى تكفير الساحر، كما هو رواية عن الإمام أحمد بن حنبل وطائفة من السلف، وقيل: بل لا يكفر، ولكن حده ضرب عنقه، لما رواه الشافعي وأحمد بن حنبل «1» ، قالا: أخبرنا سفيان، هو ابن عيينة عن عمرو بن دينار، أنه سمع بجالة بن عبدة يقول: كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن اقتلوا كل ساحر وساحرة، قال: فقتلنا ثلاث سواحر. وقد أخرجه البخاري في صحيحه أيضا، وهكذا صح أن حفصة أم المؤمنين سحرتها جارية لها، فأمرت بها، فقتلت، قال الإمام أحمد بن حنبل: صح عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في قتل الساحر. وروى الترمذي «2» من حديث إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن جندب الأزدي أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حد الساحر ضربه بالسيف» ثم قال: لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه، وإسماعيل بن مسلم يضعف في الحديث، والصحيح عن الحسن عن جندب موقوفا. قلت: قد رواه الطبراني من وجه آخر عن الحسن عن جندب مرفوعا. والله أعلم. [قتل الساحر] قال العلامة ابن عثيمين في ( القول المفيد) ( 490): وأما قتل الساحر، فإن كان سحره كفرا; قتل قتل ردة، إلا أن يتوب على القول بقبول توبته، وهو الصحيح، وإن كان سحره دون الكفر; قتل قتل الصائل; أي: قتل لدفع أذاه وفساده في الأرض، وعلى هذا يرجع في قتله إلى اجتهاد الإمام، وظاهر النصوص التي ذكرها المؤلف أنه يقتل بكل حال; فالمهم أن السحر يؤثر بلا شك، لكنه لا يؤثر بقلب الأعيان إلى أعيان أخرى; لأنه لا يقدر على ذلك إلا الله عزوجل وإنما يخيل إلى المسحور أن هذا الشيء انقلب وهذا الشيء تحرك أو مشى وما أشبه ذلك. و جاء في أضواء البيان للعلامة الشنقيطي رحمه الله : قال مقيده - عفا الله عنه وغفر له -: التحقيق في هذه المسألة إن شاء الله تعالى أن السحر نوعان كما تقدم؟ منه ما هو كفر، ومنه ما لا يبلغ بصاحبه الكفر، فإن كان الساحر استعمل السحر الذي هو كفر فلا شك في أنه يقتل كفراً؟ لقوله صلى الله عليه وسلم: "من بدل دينه فاقتلوه" . وأظهر القولين عندي في استتابته أنه يستتاب، فإن تاب قبلت توبته. وقد بيّنت في كتابي "دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب" في سورة "آل عمران" أن أظهر القولين دليلاً أن الزنديق تقبل توبته؟ لأن الله لم يأمر نبيه ولا أمته صلى الله عليه وسلم بالتنقيب عن قلوب الناس؟ بل بالاكتفاء بالظاهر. وما يخفونه في سرائرهم أمره إلى الله تعالى. خلافاً للإمام مالك رحمه الله وأصحابه القائلين بأن الساحر له حكم الزنديق. لأنه مستمر بالكفر والزنديق لا تقبل توبته عنده إلا إذا جاء تائباً قبل الاطلاع عليه. وأظهر القولين عندي: أن المرأة الساحرة حكمها حكم الرجل الساحر وأنها إن كفرت بسحرها قتلت كما يقتل الرجل. لأن لفظة "من" في قوله: "من بدل دينه فاقتلوه" تشمل الأنثى على أظهر القولين وأصحهما إن شاء الله تعالى. -- [ حل السحر عن المسحر ] اعلم أن العلماء اختلفوا في حلّ السحر عن المسحور. فأجازه بعضهم، ومنعه بعضهم. وممن أجازه سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى. قال البخاري في صحيحه "باب هل يستخرج السحر": وقال قتادة: قلت لسعيد بن المسيب: رجل به طب أو يؤخذ عن امرأته، أيحل عنه، أو ينشر؟ قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح. فأما ما ينفع فلم ينه عنه ا هـ. ومال إلى هذا المزني. وقال الشافعي: لا بأس بالنشرة. قاله القرطبي. وقال أيضاً: قال ابن بطال: وفي كتاب وهب بن منبه: أن يأخذ سبع ورقات من سدر أخضر فيدقه بين حجرين، ثم يضربه بالماء ويقرأ عليه آية الكرسي ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغتسل. فإنه يذهب عنه كل ما به إن شاء الله تعالى، وهو جيد للرجل إذا حبس عن أهله, انتهى منه. [ أضواء البيان] وَسُئِلَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ النَّشْرَةِ، فَقَالَ: هِيَ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ» ذَكَرَهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد، صححه الألباني. وَالنَّشْرَةُ: حَلُّ السِّحْرِ عَنْ الْمَسْحُورِ. قال ابن القيم: النشرة: حل السحر عن المسحور، وهي نوعان: أحدهما: حل بسحر مثله، وهو الذي من عمل الشيطان - وعليه يحمل قول الحسن - فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب، فيبطل عمله عن المسحور. والثاني: النشرة بالرقية والتعوذات والأدوية والدعوات المباحة؛ فهذا جائز. (إعلام الموقعين عن رب العالمين) (301/ 4). قال مقيده ( الشنقيطي) – رحمه الله -: التحقيق الذي لا ينبغي العدول عنه في هذه المسألة: أن استخراج السحر إن كان بالقرآن كالمعوذتين، وآية الكرسي ونحو ذلك مما تجوز الرقيا به فلا مانع من ذلك. وإن كان بسحر أو بألفاظ عجمية، أو بما لا يفهم معناه، أو بنوع آخر مما لا يجوز فإنه ممنوع. وهذا واضح وهو الصواب إن شاء الله تعالى كما ترى. [ أضواء البيان]. [ الوقاية من السحر] قال ابن حجر في فتح الباري ما نصه: "تكميل" قال ابن القيم رحمه الله: من أنفع الأدوية، وأقوى ما يوجد من النشرة مقاومة السحر الذي هو من تأثيرات الأرواح الخبيثة بالأدوية الإلهية: من الذكر، والدعاء، والقراءة. فالقلب إذا كان ممتلئاً من الله، معموراً بذكره، وله ورد من الذكر والدعاء والتوجه، لا يخلّ به, كان ذلك من أعظم الأسباب المانعة من إصابة السحر له. قال: وسلطان تأثير السحر هو في القلوب الضعيفة. ولهذا غالب ما يؤثر فيه النساء والصبيان والجهال. لأن الأرواح الخبيثة إنما تنشط على الأرواح، تلقاها مستعدة لما يناسبها, انتهى ملخصاً. ويعكر عليه حديث الباب، وجواز السحر على النَّبي صلى الله عليه وسلم، مع عظيم مقامه، وصدق توجهه، وملازمة ورده ولكن يمكن الانفصال عن ذلك بأن الذي ذكره محمول على الغالب، وإنما وقع به صلى الله عليه وسلم لبيان تجويز ذلك، والله أعلم, انتهى من فتح الباري. و قال العلامة ابن باز رحمه الله: وهذه الأذكار والتعوذات من أعظم الأسباب في اتقاء شر السحر وغيره من الشرور لمن حافظ عليها بصدق وإيمان وثقة بالله واعتماد عليه وانشراح صدر لما دلت عليه ، وهي أيضاً من أعظم السلاح لإزالة السحر بعد وقوعه ، مع الإكثار من الضراعة إلى الله وسؤاله سبحانه أن يكشف الضرر ويزيل البأس ، ومن الأدعية الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم في علاج الأمراض من السحر وغيره ، وكان صلى الله عليه وسلم يرقي بها أصحابه : ( اللهم رب الناس أذهب البأس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفائك شفاء لا يغادر سقماً ) ، ومن ذلك الرقية التي رقى بها جبرائيل النبي صلى الله عليه وسلم وهي قوله : ( بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل نفس أو عين حاسدة الله يشفيك بسم الله أرقيك ) ، وليكرر ذلك ثلاث مرات . ومن علاج السحر بعد وقوعه أيضاً وهو علاج نافع للرجال إذا حبس من جماع أهله أن يأخذ سبع ورقات من السدر الأخضر فيدقها بحجر أو نحوه ويجعلها في إناء ويصب عليه من الماء ما يكفيه للغسل ويقرأ فيها آية الكرسي ، و ? قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ? ، و ? قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ? ، و ? قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ? ، و ? قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ? ،وآيات السحر التي في سورة الأعراف وهي قوله تعالى : ? وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ * فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * فَغُلِبُواْ هُنَالِكَ وَانقَلَبُواْ صَاغِرِينَ ? . …والآيات التي في سورة يونس وهي قوله سبحانه : ? وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ * فَلَمَّا جَاء السَّحَرَةُ قَالَ لَهُم مُّوسَى أَلْقُواْ مَا أَنتُم مُّلْقُونَ * فَلَمَّا أَلْقَواْ قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُم بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللّهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ * وَيُحِقُّ اللّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ ? . …والآيات التي في سورة طه : ? قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى * قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى * فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى * قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الْأَعْلَى * وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى ? . …وبعد قراءة ما ذكر في الماء يشرب بعض الشيء ويغتسل بالباقي ، وبذلك يزول الداء إن شاء الله تعالى ، وإن دعت الحاجة لاستعماله مرتين أو أكثر فلا بأس حتى يزول الداء . ومن علاج السحر أيضاً وهو من انفع علاجه بذل الجهود في معرفة موضع السحر في أرض أو جبل أو غير ذلك ، فإذا عرف واستخرج وأتلف بطل السحر . هذا ما تيسر بيانه من الأمور التي يتقى بها السحر ويعالج بها ، والله ولي التوفيق . [ حكم السحر و الكهانة – بن باز]. جمعه: نورس أبو عبدالرحمن
×
×
  • اضف...