اذهب الي المحتوي
  • Sahab
  • Blackcurrant
  • Watermelon
  • Strawberry
  • Orange
  • Banana
  • Apple
  • Emerald
  • Chocolate
  • Charcoal

نورس الهاشمي

مستخدم
  • مجموع المشاركات

    695
  • تاريخ التسجيل

  • آخر زيارة

نظرة عامة على : نورس الهاشمي

  • رتــبـة الـعـضـو :
    مستخدم

آخر زوار ملفى الشخصى

عدد زيارت الملف الشخصى : 4,507
  1. [ الرد المختصر على من اتهم الشيخ ربيعاً بأنه وافق الخوارج ] للشيخ عبدالباسط المشهداني حفظه الله الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد: فإنّ الشيخ ربيعاً حفظه الله تعالى إمام في السنة والعلم بشهادة كبار الأئمّة الذين عاصرهم. وكل من عرف الشيخ ربيعاً من طلاب العلم عرف حقيقة تمسكه بمنهج السلف، والتزامه له في كل المسائل بل يتحرى منهج السلف في كل ما يعرض عليه من المسائل والأحكام. وأما ما قاله خالد المصري بأنّ الشيخ ربيعاً وافق الخوارج وانحرف عن السنة في القضية التي ذكرها فأقول له مستعينا بالله تعالى: أنت قد خالفت منهج السلف في قضيّتين: الأولى: تقريرك أن الإجتماع بين العلماء للتشاور وإبداء النصح والتوجيه للناس وإصدار الفتاوى الموافقة للكتاب والسنة ومنهج السلف وإيصالها لعموم السلفيين مخالفٌ لمنهج السلف! وهذا دليل على جهلك بمنهج السلف وبأمور الاعتقاد عامة. *فأنت لم تفرق بين ما هو من حقوق السلطان، وبين ما يجوز للعلماء التدخل فيه بالنصح والبيان فيما يتعلق بمسائل النوازل والفتن*. و أين أنت من نصائح العلماء الكثيرة والمتكررة لعموم أهل السنة بما يتعلق بمواقفهم تجاه النوازل والفتن التي تعصف ببلدانهم؟، أم أن هؤلاء كلهم وافقوا الخوارج وأنهم انحرفوا عن السنة؟! والثانية: اتهامك لمنهج العلماء الربانيين بأنّه منهج منحرف عن منهج السلف وهذا دليل على جهلك وتخبطك وتعدّيك. ومن المعلوم أنّ منهج الخوارج قائم على نبذ كلام العلماء، والٱعتماد على أفهامهم المنحرفة، وأفكارهم الضالة، ومع ذلك يدَّعون بأنهم يحتكمون لكتاب الله فقط، وهم كاذبون في ذلك. وفِي حقيقتهم أنهم يردّون كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. ووافقت منهج الخوارج في قضيتين: الأولى: إخراجك العلماء من عموم ولاة الأمور الذين أمر الله بطاعتهم والرجوع إليهم. ومن المعلوم أن لفظ ولاة الأمر عند السلف تطلق على الأمراء والعلماء. ومن أطلقها من السلف على الأمراء ففيما يتعلق بسياسة الدولة، وما يختص به الأمراء من المسائل والأحكام. ومن أطلقها على العلماء ففيما يتعلق بأمور الٱستنباط وإصدار الفتاوى والأحكام. ولهذا فإنّ لفظ ولاة الأمر يشمل الأمراء والعلماء بنص كلام السلف. قال العلامة العثيمين -رحمه الله- في تفسير القران الكريم سورة النساء (1/ 447): «أما كون العلماء أولي أمر؛ فلأنهم يوكل إليهم الكلام في شرع الله، وهم الذين يوجهون الناس، ويبينون لهم أحكام الله الشرعية. وأما كون الأمراء أولي أمر؛ فلأنهم هم الذين يحملون الناس على شريعة الله، والشريعة تحتاج إلى أمرين: أمر سابق، وأمر لاحق، فالأمر السابق هو من شأن العلماء فهم الذين يبينونه ويوضحونه، كما قال تعالى: { {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ}} [آل عمران: 187] ، وأمر لاحق وهو من شأن الأمراء فهم يلزمون الناس بشريعة الله، ويقيمون حدود الله على من خالف، فالكل عليه مسؤلية. وبهذا التقسيم نعرف أنّ مسؤلية العلماء أشدّ من مسؤلية الأمراء؛ لأنّ الأمراء لا يمكن أنْ يمشوا على شيء إلا بعد بيان العلماء. وعلى هذا: فشأن العلماء في الأمة الإسلامية أعظم من شأن الأمراء، ، ويجب على الأمراء اتباع العلماء فيما يبيّنونه من شريعة الله». والثانية: تعدّيك على العلماء والطعن فيهم وإخراجهم عن السنة بمجرد خطأ واحد ( إن وجد حقيقة ). وهو موافق لمنهج الخوارج في هذا الباب لأنّ منهجهم قائم على الطعن في العلماء ومحاربتهم، كما طعنوا في الصحابة رضي الله عنهم. *وجرأة الأخ خالد في طعنه في الشيخ ربيع هي شبيهة -إلى حد كبير -بجرأة التكفيريين في طعنهم في الشيخ ابن باز رحمه الله وهي كذلك تشبه جرأة الحدّادية في طعنهم في الشيخ الألباني رحمه الله؛ بل في عموم علماء أهل السنة*. وأخيرا أقول لك: كان الواجب عليك أن تتقي الله في نفسك، وأن تقدّر العلماء حق قدرهم، فإنّ من لم يعرف قدر العلماء ضَلّ وانحرف عن الصراط المستقيم والمنهج القويم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. كتبه : عبد الباسط المشهداني.
  2. نورس الهاشمي

    [ الرجوع عّن الخطأ علامة الإنصاف و التواضع للحق ]

    [ الرجوع عّن الخطأ علامة الإنصاف و التواضع للحق ] الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، و أما بعد: انتشر كلام عبر وسائل التواصل لأحد ناكر الجميل ، وقابل إحسان العلماء بالإساءة لهم ، ونسي جميل العلماء والأفاضل له و لغيره في تشجيعه و حثه ونصح طلبة العلم بدروسه ودوراته الشرعية أو ردوده، وأساء لهم مرات وكرات، وهم يصبرون عليه، و يناصحونه، وهو يزيد في تشغيبه و تأصيله الفاسد، و اتهم طلبة العلم وكل من خالفه اتهمهم بالحدادية، الى أن وصل به وبغيره الجرأة والتشغيب في المجالس الخاصة والعامة على العلماء!، هل من آداب واخلاق طالب العلم أن يعامل شيخه بأسلوب فيه تنقص و تحامل لو عُمل به كما عمل مع شيخه، لم يقبله على نفسه، فكيف يقبله على العلماء؟ مع أنه رُد عليه من قبل الأفاضل على بعض تأصيلاته المخالفة لأهل العلم، فقابل الرد هو وممن معه بالإحتجاج وثناء وتزكيات العلماء له!، ومثلك وأمثالك لم تستفيدوا من علم العلماء، ولا من أدبهم، و لا من صدقهم، ولا من إخلاصهم، ولا مسلكهم في الرد على المخالف. و الناظرفي ردود العلماء تجدها مبنية على العلم، والعدل، والصدق، والإخلاص،والحجج والبراهين، وغايتهم النصح وحماية الدين من تاويل الجاهلين وانتحال المبطلين وتحريف الغالين. فكنت انت وغيرك ممكن يسلك مسلك العلماء في التوجيه والتدريس والرد على المخالف... إلى أن وصل بكم الحال أن تتكلمون في اشيخاكم باسلوب لا يرتضيه العقلاء، ولا من عرف العلم والتوقير للعلماء، بل عُرف ذلك الأسلوب عن المتعالمين والمغرورين.. قال ناكرالجميل في وصف العلامة البخاري بالكذب والتدليس والتلبيس ومن اللعب واتهمه بالردائة والخسة الضعف و يا تعبان!.. و غير ذلك من الألفاظ القبيحة . من أين تعلت هذا المسلك المشين ؟ العالم الذي يخطئ ثم يتراجع، تصفه بأوصاف سيئة ، ثم تنكر تراجعه، شيء عجيب وغريب، والله ما عرف ذلك الا عند الحدادية، وفعلك هذا ما يخرج إلا من رجل متحامل، وانتصاراً لنفسك، ولم يعرف الرد على العلماء إذا اخطأو إلا بالأسلوب الطيب و حفظ مكانتهم كما هو معلوم لدى العقلاء. أين تطبيق كلامك و السلسلة [علّمني إمام الجرح والتّعديل: ربيع المدخلي ] أذكرك ببعض أقوالك: • علمني إمام الجرح والتعديل ربيع_المدخلي -بقوله وفعله-: أن المخالف للحق إن لم يتب ويتراجع سيسقط نفسه بنفسه. التعليق: [ ظهرت بقولك و فعلك و لم تتب بل زدت و أسقطت نفسك بنفسك]. • علمني إمام الجرح والتعديل #ربيع_المدخلي -بقوله وفعله-: أن المرء تزكيه أعماله وأقواله فمن أحسن في عمله ودعوته سينتشر خبره. التعليق: [ أين ذلك الإحسان، بل شغلك الشاغل العلماء و الشتغيب عليهم؟ ]. • علمني إمام الجرح والتعديل #ربيع_المدخلي -بقوله وفعله-: احترام العلماء الكبار وعدم التقدم عليهم حتى ولو كان المخالف واضح المخالفة. التعليق: [ أين احترامك للإمام و تكلمت فيه؟، وعدم التقدم و تقدمت كما هي عادتك أن تتقدم على العلماء في النوازل و غيرها، و قولك و لو كان واضح المخالفة! فكان واضح التراجع و تكلمت و تقدمت و لم تحترم العلماء]. • علمني إمام الجرح والتعديل #ربيع_المدخلي -بقوله وفعله-: أن أحب السلفيين الصادقين في أي مكان وأن أنصرهم ما استطعت لذلك سبيلاً ولا أخذلهم. • علمني إمام الجرح والتعديل #ربيع_المدخلي -بقوله وفعله-: أن السلفي الصادق يكون مع إخوانه السلفيين ولا يترك مجالسهم ولا ينفر الناس عنهم. التعليق: [ أين نصرتك للعلماء و المشايخ السلفيين؟ بل وقفت مع المخالفين و تركت الصادقين و خذلتهم ]. [ ها أنت تحذر من مجالس العلماء كالإمام ربيع والعلامة عبيد والعلامة البخاري وطلاب العلم، و كيف يتلاعب طلابهم بهم؟!]. • علمني إمام الجرح والتعديل #ربيع_المدخلي -بقوله وفعله-: أن طالب العلم الذي لا يقدر العلماء ولا يحترمهم إن لم يتب لا يفلح. التعليق: [ هل أنت ممن توقر و تحترم العلماء كالشيخ ربيع و الشيخ عبيد و الشيخ البخاري؟ و قلت : أن طلابهم يتلاعبون بهم، فهلا تبت؟ ]. • علمني إمام الجرح والتعديل #ربيع_المدخلي -بقوله وفعله-: أن السلفية ليست ستاراً للمتلاعبين بل هي حد فاصل بين الحق والباطل. التعليق: [ بل فتحت الباب انت وغيرك للمتلاعبين والحزبيين في الجرأة على الإمام ربيع وإخوانه.. ]. • علمني إمام الجرح والتعديل #ربيع_المدخلي -بقوله وفعله-: أن معلم الناس الخير ينبغي أن يجتنب سيء الأخلاق والحرص على الدنيا والمال. التعليق: [ مما تبين من سلسلتك : فعلك مخالف قولك، ومخالف لشيخك الإمام الربيع قولا ً وفعلا ً، ولم تجتنب سيء الإخلاق وقلت: في مشايخك طلابهم يتلاعبون بهم وقلت في العلامة البخاري ووصفته بأوصاف بالكذب والتدليس والتلبيس ومن اللعب واتهمه بالردائة والخسة الضعف و يا تعبان!.. و غير ذلك من الألفاظ القبيحة ] . أين اثر العلم والخشية في أقوالك وأفعالك و دعوتك ،و فعلك مخالف لقولك ؟ فاتق لله في نفسك، واعرف قدرك، و لا تتكلم في العلماء بسوء و كلامك فيهم لم تضر إلا نفسك، أنت و غيرك رددت على الحلبي، و الحلبي كم تكلم في العلامة ربيع و عبيد؟، فسقط واصبح يذكر في المجالس للتنفير منه ومن شبهاته خشية الإغترار به. فلا تحاول انت وغيرك تتلاعب وتظهر الشفقة على الدعوة، بل اشفق على نفسك وتب الى الله من مخالفاتك للحق قبل اتهامك للصادقين بالكذب والتدليس والتلبيس. وإليك أقوال العلماء فيمن أخطأ وتبين له الصواب فرجع عن قوله: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما "لا يمنعك قضاء قضيته بالأمس راجعت فيه نفسك وهّديت فيه لرشدك أن ترجع فيه إلى الحق فإن الحق قديم والرجوع إلى الحق أولى من التمادي في الباطل" رواه البيهقي والدار قطني . وقال الشافعي كما في توالي التأسيس (108):" كل مسألة تكلمت فيها وصح الخبر عن رسول الله ﷺ عند أهل النقل بخلاف ما قلت فأنا راجع عنها في حياتي وبعد موتي" .اهـ وقال الإمام الآجري في أخلاق العلماء (37): "إن أفتى بمسألة فعلم أنه أخطأ لم يستنكف أن يرجع عنها وإن قال قولاً فرده عليه غير ممن هو أعلم أو مثله أو دونه فعلم أن القول كذلك رجع عن قوله وحمده على ذلك وجزاه خيراً ". ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله : ( وهذا هو الذي تبين لنا ولغيرنا ونحن جازمون بأن هذه الزيادة ليست من كلام النبي ﷺ فلذلك رجعنا عن الإفتاء بها بعد أن كنا نفتي بها أولاً فإن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل). مجموع الفتاوى [ ج ٢١ ص ٥١٦ ]. وقال الإمام ابن القيم – رحمه الله – في كتابه"الصواعق المرسلة" (2/516):(فمن هداه الله سبحانه إلى الأخذ بالحق حيث كان ؛ ومع من كان ؛ ولو كان مع من يبغضه ويعاديه ورد الباطل مع من كان ، ولو كان مع من يحبه ويواليه ، فهو ممن هدي لما اختلف فيه من الحق. وقال العلامة السعدي رحمه الله : فعلى المعلم إذا أخطأ أن يرجع إلى الحق، ولا يمنعه قولٌ قاله ثم رأى الحق في خلافه من مراجعة الحق والرجوع إليه، فإن هذا علامة الإنصاف والتواضع للحق، فالواجب اتباع الصواب سواء جاء على يد الصغير أو الكبير. " آداب المعلمين و المتعلمين". و قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: والواجب أن يرجع الإنسان للحق حيثما وجده، حتى لو خالف قوله فليرجع إليه، فإن هذا أعز له عند الله، وأعز له عند الناس، وأسلم لذمته وأبرأ ولا يضره. فلا تظن أنك إذا رجعت عن قولك إلى الصواب أن ذلك يضع منزلتك عند الناس، بل هذا يرفع منزلتك، ويعرف الناس أنك لا تتبع إلا الحق، أما الذي يعاند ويبقى على ما هو عليه ويرد الحق، فهذا متكبر والعياذ بالله . وهذا يقع من بعض الناس - والعياذ بالله - حتى من طلبة العلم، تبين له بعد المناقشة وجه الصواب وأن الصواب خلاف ما قاله بالأمس ولكنه يبقى على رأيه يملي عليه الشيطان أنه إذا رجع استهان الناس به وقالوا عنه إنه إمعة كل يوم له قول، وهذا لا يضر إذا رجعت إلى الصواب، فليكن قولك اليوم خلاف قولك بالأمس، فالأئمة الأجلة كان يكون لهم في المسألة الواحدة أقوال متعددة . وهذا هو الإمام أحمد - رحمه الله - إمام أهل السنة، وأرفع الأئمة من حيث اتباع الدليل وسعة الإطلاع نجد أن له في المسألة الواحدة في بعض الأحيان أكثر من أربعة أقوال، لماذا ؟ لأنه إذا تبين له الدليل رجع إليه، وهكذا شأن كل إنسان منصف عليه أن يتبع الدليل حيثما كان . شرح رياض الصالحين ( 3/ 537). وقال الشيخ ربيع بن هادي حفظه الله: ( وهب أنني أخطأت أولا: أليس في دين الله وجوب الرجوع إلي الحق ؟ ألم يكن عمر رجاعا ألي الحق وقافا عند كتاب الله ؟ ألم يكن من منهج السلف وواقعهم الرجوع إلي الحق ؟ أليس لكل واحد من أئمة الإسلام قولان أو أكثر في كثير من المسائل ؟ بل للإمام الشافعي مذهبان مذهب قديم ومذهب جديد ؟ أليس من الممادح والمكرمات أن يرجع المسلم من الخطأ إلي الصواب ؟ ومن الباطل إلي الحق ؟ فما بالكم تجعلون الممادح مذام والمكرمات نقائص ؟ وما بالكم تنحدرون إلي أسفل تارة وترجعون عن الحق إلي الباطل تارات بل تناصرن الباطل وتحاربون الحق وأهله فهذه هي العيوب الحقيقية والعار والنار إن لم تتوبوا إلي الله .[ من كتاب بيان فساد المعيار ص 148 _149] . و قال العلامة ربيع حفظه الله : فالرجوع إلى الحق من أسهل الأمور عليَّ والحمد لله. [ أسئلة و أجوبة على مشكلات فالح: 18]. فهل يلام العلامة البخاري في رجوعه للصواب؟ و كثير من الإئمة له عدة أقوال في كثير من المسائل، فالذي يرجع الى الصواب هل يذم؟ صدق الإمام ربيع حينما قال: فما بالكم تجعلون الممادح مذام والمكرمات نقائص ؟ وما بالكم تنحدرون إلي أسفل تارة وترجعون عن الحق إلي الباطل تارات بل تناصرن الباطل وتحاربون الحق وأهله فهذه هي العيوب الحقيقية والعار والنار إن لم تتوبوا إلي الله .[ من كتاب بيان فساد المعيار ص 148 _149] . و أقول: من أظهر إحترامه وتوقيره للعلماء نوقره ونحترمه، ومن اظهر خلاف ذلك ، وتنقص منهم، وشغب عليهم، فلا نلتفت اليه ولو كان اقرب قريب، فالحق أحب من الجميع.. و الحمدلله رب العالمين
  3. نورس الهاشمي

    العلمانيون هل كفرهم أكبر؟

    العلمانيون هل كفرهم أكبر؟ [ جواب العلامة ابن باز رحمه الله]: ج: العلمانيون ما يؤمنون بالدين يدعون الدنيا ما يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر هذا العلماني يدعو إلى متابعة العالمين وأن يكون على رأي العالمين في شركهم وضلالهم وخرافاتهم. س: هم يقولون بفصل الدين عن الدولة؟ ج: هذا معناه ما عندهم دين يدعون إلى العالمية . س: إذًا كفار؟ ج: نعم. س: يقولون الدين في المسجد أم برا المسجد لا؟ ج: ولو، بعضهم ما يرى الدين بالكلية يرى الدعوة إلى ما عليه الناس وبس. https://binbaz.org.sa/audios/2019/05-باب-الخوف-من-الشرك
  4. فإذا كان الأنبياء والرسل يزور بعضهم بعضا لمزيد العلم والفائدة فكيف بغيرهم؟! قال العلامة ابن باز رحمه الله: فإذا كان الأنبياء والرسل يزور بعضهم بعضا لمزيد العلم والفائدة فكيف بغيرهم؟! وهكذا قوله جل وعلا: وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ [الكهف:28] الآية، أمره أن يحبس نفسه مع الأخيار، وأن يستفيد منهم، وألا يقليهم ويتركهم، فالصبر مع الأحباب في الله والإخوان في الله وأهل الخير مما يزيده علما وتقوى، وجاء في الحديث يقول الله جل وعلا: وجبت محبتي للمتزاورين في، والمتحابين في، والمتجالسين في، والمتباذلين في. و قال: *فالمقصود أن التزاور في الله، والتحاب في الله من أفضل القربات مع الأقارب ومع غيرهم*، ومع العلماء ومع غيرهم من أهل الخير، وفيه فوائد كثيرة ومصالح، يتذاكران في الله، يفيد أحدهما الآخر، يشجعان على هذا العمل الطيب، ففي التزاور مصالح كثيرة. وقد ثبت عن رسول الله أنه قال لجبريل: ألا تزورنا أكثر مما تزورنا فنزل قوله تعالى: وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا [مريم:64] وفق الله الجميع. " شرح رياض الصالحين" من موقع العلامة ابن باز رحمه الله.
  5. نورس الهاشمي

    [[ الرقية الشرعية و بيان بعض الأحكام المتعلقة بها ]]

    [[ الرقية الشرعية و بيان بعض الأحكام المتعلقة بها ]] الحمدلله وحده، و الصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: هذا جمع متعلق في الرقية و بعض المسائل التي تنفع المسلمين، خاصة هناك من يتلاعب في الناس و أخذ منهم مبالغ كبيرة، و بعضهم من يقع في المحرمات و لم يتورع في القراءة و تلامس يده جسم المرأه، و الفتنة حاصلة لا محالة لمن أخذ ذلك امتهاناً، فأنصح كل مسلم أن يتعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الرقية، و أن يرقي نفسه بنفسه أو لمن احتاج ذلك من أهله و أولاده، فالجهل في هذه المسألة يجعلك ربما تذهب عند المشعوذين أو يفعل أمور محرمة ظناً منك أن هذه من الرقية الجائزة كالحجاب الذي يفعله بعض المشعوذين، فالفقه في هذه المسألة مهم، أسأل الله أن يفقهني و إياكم في ديننا.. الرقية : قال أبوعمر: والرقية بالضم العوذة التي يرقى بها صاحب الآفة كالحمى والصرع وغير ذلك من الآفات. " التمهيد" (2/ 291). قال الطيبي ما يرقى به من الدعاء لطلب الشفاء. " فيض القدير" ( 1/ 490). للرقية فائدة عظيمة وكبيرة لمن فعل ذلك على الوجه الشرعي، والرقية هي دعاء عظيم مشتمل على الثناء على الله عز وجل بأن يذهب المرض والألم، وتكون الرقية لمن هو بحاجة إليه. " شرح سنن أبي داود للعلامة العباد" حكمها: فالتداوي مشروع وجائز: " ما أنزل الله داءً إلا قد أنزل له شفاء، علمه مَن علمه وجهله مَن جهله ". والرقية مشروعة بالقرآن؛ القرآن شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارًا، ولا دواء أنجع من الرقية بالقرآن والسنة. اسئلة مهمة حول الرقية و الرقاة للعلامة ربيع بن هادي. قال الطبرى : فيه البيان عن جواز الرقية بكل ما كان دعاء للعليل بالشفاء . وذلك أن النبي عليه السلام كان إذا عاد مريضا قال القول الذى تقدم ، وذلك كان رقيته التى كان يرقى بها أهل العلل ، وإذا كان ذلك دعاء ومسالة للعليل بالشفاء فمثله كل مارقى به ذو عله من رقية إذ كان دعاء لله ومسألة من الراقي ربه للعليل الشفاء فى أنه لابأس به. " شرح صحيح البخاري لابن بطال" ( 9/ 433). قال أبو عمر لا أعلم خلافا بين العلماء في جواز الرقية من العين أو الحمة وهي لدغة العقرب وما كان مثلها إذا كانت الرقية بأسماء الله عز وجل ومما يجوز الرقي به وكان ذلك بعد نزول الوجع والبلاء وظهور العلة والداء وإن كان ترك الرقى عندهم أفضل وأعلا لما فيه من الاستيقان بأن العبد ما أصابه لم يكن ليخطئه وأنه لا يعد شيء وقته وأن الأيام التي قضى الله بالصحة فيها لم يسقم فيها من سبق في علم الله صحته. " الإستذكار" ( 405). قال المناوي:أي هي جائزة (ما لم يكن فيه) أي فيما رقى به (شرك) أي شيء يوجب اعتقاد الكفر أو شيء من كلام أهل الشرك الذي لا يوافق الأصول الإسلامية فإن ذلك محرم. " فيض القدير. شروطها: وقد أجمع العلماء على جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط أن يكون بكلام الله تعالى أو بأسمائه وصفاته وباللسان العربي أو بما يعرف معناه من غيره وأن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بذات الله تعالى واختلفوا في كونها شرطا والراجح أنه لا بد من اعتبار الشروط المذكورة ففي صحيح مسلم من حديث عوف بن مالك قال كنا نرقى في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك. " فتح الباري لابن حجر" ( 10/ 195). و قال العلامة ربيع بن هادي: إخلاص الراقي وإخلاص المرقي -بارك الله فيك- وصدق اللجأ إلى الله تبارك وتعالى. فإذا كان الطرفان مخلِصان لله عز وجل، والرقية بالقرآن أوالسنة؛ فإنه لا دواء أنجع من هذا الدواء، . اسئلة مهمة حول الرقية و الرقاة الرقية الشرعية والممنوعة الرقية الممنوعة: والمقصود بذلك الرقى التي تشتمل على الشرك، أو على أمور مجهولة لا يدرى ما هي، فهذه هي التي يبتعد عنها، وأما الرقية بالقرآن وبالأذكار والأدعية المباحة فلا بأس بها. [ شرح سنن ابي داود] . و قال السعدي: الرُّقية بالأمور المحرمة أو المجهولة لا تجوز، وبالأدعية الشرعية وما أشبهها إحسان من الراقي على المرقي . " نور البصائر والألباب" ( 62). و سئل العلامة ابن باز رحمه الله ما نصه : سماحة الشيخ يستفسر الكثير من الناس عن كيفية الرقية الشرعية؟ (1) ج: الرقية الشرعية هي الرقية بالآيات والدعوات الطيبة، هذه الشرعية، الرقية بالقرآن أو بالدعوات الطيبة، يرقي بالفاتحة، بآية الكرسي بغيرها من الآيات: قل هو الله أحد المعوذتين، بغيرها، هذه الرقية الشرعية، أو بالدعاء، يدعو له: اللهم رب الناس اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما، بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك، بسم الله أرقيك، أو: اللهم اشفه وعافه، اللهم أنزل عليه الشفاء اللهم أبرئه من مرضه، وما أشبه ذلك من الدعوات الطيبة. " فتاوى نور على الدرب بعناية الشويعر" ( 1/ 327). [ يستحب النفث في الرقية ] الدليل : عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم: «كان ينفث في الرقية» . رواه ابن ماجه برقم ( 3528)، صححه الالباني. قال الإمام البخاري في صحيحه : باب النفث في الرقية. قال النووي على شرح لمسلم ( 14/ 182): والنفث نفخ لطيف بلاريق فيه استحباب النفث في الرقية وقد أجمعوا على جوازه واستحبه الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. [ اخذ الأجرة على الرقية] عن أبي سعيد الخدري، أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا في سفر، فمروا بحي من أحياء العرب، فاستضافوهم فلم يضيفوهم، فقالوا لهم: هل فيكم راق؟ فإن سيد الحي لديغ أو مصاب، فقال رجل منهم: نعم، فأتاه فرقاه بفاتحة الكتاب، فبرأ الرجل، فأعطي قطيعا من غنم، فأبى أن يقبلها، وقال: حتى أذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال: يا رسول الله والله ما رقيت إلا بفاتحة الكتاب فتبسم وقال: «وما أدراك أنها رقية؟» ثم قال: «خذوا منهم، واضربوا لي بسهم معكم» رواه مسلم . الشاهد من الحديث: (خذوا منهم واضربوا لي بسهم معكم) هذا تصريح بجواز أخذ الأجرة على الرقية بالفاتحة والذكر وأنها حلال لاكراهة فيها. " شرح مسلم للنووي" ( 14/ 188) . قال ابن تيمية : ولا بأس بجواز أخذ الأجرة على الرقية نص عليه أحمد. " المستدرك على مجموع الفتاوى" ( 4/ 51). قال العلامة العباد حفظه الله: وأن أخذ شيء على الرقية سائغ؛ لأن هذا من قبيل العلاج، ومعلوم أن العلاج يكون بالقرآن وغير القرآن كالأدعية والأدوية التي أودع الله تعالى فيها الشفاء، علمها من علمها، وجهلها من جهلها، فأخذ الأجرة مقابل ذلك لا بأس به. قال العلامة ربيع: وجواز أخذ الأجر على الرقية مشروط بشفاء هذا المريض؛ كما في هذا الحديث: في الوقت نفسه كأنما نشط من عقال! فأخذوا القطيع، ولو كان ما شفي؛ ما أخذوا القطيع. أسئلة مهمة حول الرقية و المرقاة حكم الرقية للكافر السؤال: هل هذا الذي رقي في حديث الرقية كان كافراً؟ وهل تنفع رقية الكافر مع عدم إيمانه بالقرآن؟ الجواب: لا أدري هل كان كافراً أو مسلماً، لكن الرقية هي علاج، وقد يشفي الله الكافر بهذا العلاج. [ شرح سنن أبي داود للعلامة العباد حفظه الله ]. حكم إتخاذ الرقية مهنة قال العلامة الألباني في سلسلة الهدى و النور : لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام هذا الكلام الذي نسمعه في هذا الزمان من الذين تعاطوا مهنة الرقية لهؤلاء المصابين, فأنا أعتقد أن انتشارهذه المهنة هو ليس من الشرع لا من قريب ولا من بعيد, بل أنا أعتبر ذلك من محدثات الأمور ................... و سئل العلامة الفوزان حفظه الله : سؤال : ما حكم فتح مراكز للرقية الشرعية وأخذ مبالغ محددة لمن أراد القرأة ؟ الجواب : هذه متاجرة ما جرى به عمل السلف ولا يتخذ الرقية لأجل الحرفة إنما هي إحسان وعلاج للمحتاج ولا يتخذها حرفة يتكسب بها ويفتح محل ويحط كتاب مثل الطبيب ويحط استقبال هذا ليس براقٍ هذا طماع يريد دراهم فقط وقد لا يحسن الرقية ولكن الناس يجهلون يقولون هذا هو الطبيب وهذا هو الراقي لأنهم يجهلون على كل حال هذا تلاعب بالرقية فهذا لا يجوز وأيضا ممنوع حتى من ناحية الدولة تمنع هذا و سئل العلامة العباد حفظه الله : السؤال: الآن بعض المقرئين يتخصص لرقية المرض، ويفتح له عيادة لذلك أو في بيته، فما الحكم؟ الجواب: نفع الناس طيب، ولكن ليس بهذا التوسع وبهذا الابتذال الذي قد حصل، فهذا التوسع غير جيد، حتى أن بعضهم بسبب كثرة المتعالجين عنده يقرأ على عدة أشخاص! فهذا لا وجه له، وكونه يبيع الماء المرقي هذا توسع غير جيد. " شرح سنن ابي داود للعباد حفظه الله ". [ الرقية تكون في جميع الاوجاع ] قال الطيبي في شرح المشكاة: لم يرد به نفي جواز الرقية في غيرهما، بل تجوز الرقية بذكر الله تعالى في جميع الأوجاع. و قال البغوي : الرقية بذكر الله سبحانه وتعالى في جميع الأوجاع. " شرح السنة" . و قال المناوي: وفيه ندب الرقية بأسماء الله وبالعوذ الصحيحة من كل مرض وقع أو يتوقع وأنه لا ينافي التوكل ولا ينقصه. " فيض القدير" ( 5/ 130). وقال العباد حفظه الله: وليس المقصود من قوله: (لا رقية إلا من عين أو حمة) أن الرقية مقصورة على العين والحمة، بل تكون فيها وفي غيرها، ولكن هذا فيه الإشارة إلى أن الرقية لهذين الشيئين -وهما ما يتعلق بالعين والحمة- أولى وأنفع، لا أن الرقية لا تجوز في غير ذلك، فقد رقى الرسول صلى الله عليه وسلم من بعض الأوجاع التي حصلت لأصحابه رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم من غير العين والحمة. " شرح سنن ابي داود للعلامة العباد" . [ الإسترقاء ينافي كمال التوكل] والاسترقاء طلب الرقية وهو نوع من السؤال. وأحاديث النهي عن مسألة الناس الأموال كثيرة كقوله: {لا تحل المسألة إلا لثلاثة} وقوله: {لأن يأخذ أحدكم حبله} الحديث وقوله {لا تزال المسألة بأحدهم.} وقوله: {من سأل الناس وله ما يغنيه.} وأمثال ذلك. " المجموع لابن تيمية ( 1/ 78). قال السعدي: وينبغي للمرقي أن لا يطلبها ابتداء؛ لمنافاة ذلك لكمال التوكل. " نور البصائر والألباب" ( 62). و قال ابن عثيمين: أن القراءة على المريض لا تنافي كمال التوكل بخلاف الذي يطلب من الناس أن يقرءوا عليه ففيه شيء من نقص التوكل لأنه سأل الخلق واعتمد على سؤالهم لكن إذا جاء إنسان يقرأ عليه ولم تمنعه فإن ذلك لا شيء فيه ولا يعد نقصا في التوكل ولهذا قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على غيره وقرئ عليه أيضا فذلك لا ينافي كمال التوكل إذا كان بغير سؤال . شرح رياض الصالحين. والله الموفق . جمعه : نورس أبو عبد الرحمن
  6. نورس الهاشمي

    [ تخويف النساء من الذنوب وإعلامهنَّ أنهنَّ أكثر أهل النار ]

    [ تخويف النساء من الذنوب وإعلامهنَّ أنهنَّ أكثر أهل النار ] الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، أما بعد : أردت تذكيرالأخوات المسلمات بحديث عظيم ولو تأملته النساء حق التأمل لشكرن إحسان الزوج عليهن، ولكن للأسف وقع التقصير من بعضهن، وجحدن إحسان الزوج عليهن، ووقعن في معصية الله؛ والمعصية من أسباب عقاب الله، و قد تجهل البعض منهن هذا الحديث وغيره لعدم اطلاعهن، وأنصح الأخوات الفاضلات بطاعة الله ولزوم أوامره والحذر من غضبه، و أنصحهن بتعلم العلم الشرعي، و أن يفقهن ما عليهن من حقوق وواجبات، وعلى الزوج أن يتقي الله فيها ، و أن يحسن اليها بالقول ويلين لها الكلام، ويعاشرها بالمعروف ، وإذا وجدت منهن خلقاً غير مرضي فعليك بالصبر، وان تعالج الأمور بحكمة. فعَنْ عَبْداللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( َأُرِيتُ النَّارَ فَلَمْ أَرَ مَنْظَرًا كَالْيَوْمِ قَطُّ أَفْظَعَ وَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ) قَالُوا: بِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: (بِكُفْرِهِنَّ) قِيلَ : يَكْفُرْنَ بِاللَّهِ ، قَالَ: (يَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ وَيَكْفُرْنَ الإِحْسَانَ لَوْ أَحْسَنْتَ إِلَى إِحْدَاهُنَّ الدَّهْرَ كُلَّهُ ثُمَّ رَأَتْ مِنْكَ شَيْئًا قَالَتْ مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْرًا قَطُّ ) رواه البخاري 1052. [ الناس في الإيمان قسمان ]: قال ابن رجب في الفتح ( 1/ 129): وقد ذكر بعض الناس أن الإيمان قسمان : أحدهما : إيمان بالله ، وهو الإقرار والتصديق به . والثاني : إيمان لله ، وهو الطاعة والانقياد لأوامره . فنقيض الإيمان الأول : الكفر ، ونقيض الإيمان الثاني : الفسق ؛ وقد يسمى كفرا ؛ ولكن لا ينقل عن الملة . قال الحافظ ابن حجر في الفتح ( 1/157): قوله يكفرن العشير أي الزوج مأخوذ من المعاشرة وكل معاشر عشير وعشيرة الرجل بنو أبيه الأدنين. و قال أيضاً : قوله ويكفرن الإحسان كأنه بيان لقوله يكفرن العشير لأن المقصود كفر أحسان العشير لا كفر ذاته. ( فتح الباري ) ( 2/ 542). قوله: (رأيت النار) وفي الحديث الآخر: «إن لكل رجل من أهل الجنة امرأتان» فدل على كثرتهن في الجنة، وقد عجز الحافظ عن جوابه. والجوابُ عندي: أن هاتين من الحور العين كما في البخاري عن أبي هريرة: لكل امرىء زوجتان من الحور العين، وأيضًا الأكثرية عند مشاهدته إذ ذاك، ولا تنسحب على مجموع الزمان، والوجه كثرة الغِيبة واللعن فيهن، وكن النِّساء إذ ذاك حديث عهد بالجاهلية، وكثرة الغِيبة واللعن فيهن أمرٌ معلوم، فرآهنَّ أكثر أهل النار، ولهذا لا يلزمُ من ذلك كثرتهن بعد ما أدبهن أدب الإسلام؛ فإنهن يكن أرق قلوبًا يتأثرن بالسرعة، فكما كن في الجاهلية أكثر لعنًا، صرن في الإسلام أبعد عنه، والله تعالى أعلم. والحافظ رحمه الله تعالى لما ذهل عن هذا اللفظ تحير في الجواب، ولم يأت بما يميز القِشر عن اللباب. " فيض الباري على صحيح البخاري" ( 1/ 192). قال العيني : مطابقته للترجمة من حيث إنهن لما كن مصرات على كفر النعمة وعدم الشكر في حق أزواجهم وهو معصية والمعصية من أسباب العذاب استحققن دخول النار وأما كونهن أكثر أهل النار وفبالنظر إلى وقت دخولهن وقيل هذا من باب التغليظ وفيه نظر. " عمدة القاري" . قال ابن بطال : قال المهلب : قال : الكفر هاهنا هو كفر الإحسان ، وكفر نعمة العشير ، وهو الزوج ، وتسخط حاله ، وقد أمر الله رسوله بشكر النعم ، وجاء فى الحديث : تمت لا يشكر الله من لا يشكر الناس - ، وشكر نعمة الزوج هو من باب شكر نعمة الله ، لأن كل نعمة فضل بها العشير أهله ، فهى من نعمة الله أجراها على يديه ، ومعنى هذا الباب كالذى قبله : أن المعاصى تنقص الإيمان ولا تخرج إلى الكفر الذى يوجب الخلود فى النار ، لأنهم حين سمعوا رسول الله قال : تمت يكفرن - ظنوا أنه كفر بالله ، فقالو : يكفرن بالله ؟ قال : تمت يكفرن العشير ويكفرن الإحسان - . فبين لهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أنه أراد كفرهن حق أزواجهن ، وذلك لا محالة ينقص من إيمانهم ، ودل ذلك أن إيمانهن يزيد بشكرهن العشير وبأفعل البر كلها ، فثبت أن الأعمال من الإيمان ، وأنه قول وعمل ، إذ بالعمل الصالح يزيد ، وبالعمل السيئ ينقص . وفيه : دليل أن المرء يعذب على الجحد للفضل والإحسان وشكر المنعم ، وقيل : إن شكر المنعم فريضة . " شرح صحيح البخاري" ( 1/ 88-89). [ شكر المرأة لزوجها ] (عن عبد الله بن عمر قال لا ينظر الله إلى امرأة لا تشكر لزوجها وهي لا تستغني عنه). "السلسلة الصحيحة" 1 / 518 [ لماذا النساء أقل ساكني الجنة ] قال القرطبي : قال علماؤنا : إنما كان النساء أقل ساكني الجنة لما يغلب عليهن من الهوى و الميل إلى عاجل زينة الدنيا لنقصان عقولهن أن تنقذن بصائرها إلى الأخرى فيضعفن عن عمل الآخرة و التأهب لها و لميلهن إلى الدنيا و التزين بها و لها ثم مع ذلك هن أقوى أسباب الدنيا التي تصرف الرجال عن الأخرى لما لهم فيهن من الهوى و الميل لهن فأكثرهن معرضات عن الآخرة بأنفسهن صارفات عنها لغيرهن سريعات الانخداع لداعيهن من المعرضين عن الدين عسيرات الاستجابة لمن يدعوهن إلى الأخرى و أعمالها من المقتين. " التذكرة" ( 428). [ لماذا أكثرهن دخول النساء النار ] قال العلامة ابن باز : فكل مؤمنٍ ومؤمنةٍ موعود بالجنة، والكافر والكافرة موعودون بالنار، لكن لما كان يكثر في أعمال النساء: كفر العشير، والسّب، واللعن، وعدم الاستقامة على الحق؛ صار أكثرهنَّ إلى النار –نسأل الله العافية. https://binbaz.org.sa/fatwas/22197/%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%83%D8%AB%D8%B1-%D8%A7%D9%87%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B1 من فوائد الحديث: قال ابن الملقن في التوضيح : تحريم كفران الحقوق والنعم؛ إذ لا يدخل النار إلا بارتكاب حرام، قال النووي: توعده عليهما بالنار يدل على أنهما من الكبائر. انتهى (منها): المبادرة إلى الطاعة عند رؤية ما يُحذر منه، واستدفاعُ البلاء بذكر اللَّه تعالى، وأنواع طاعته (ومنها): أن فيه معجزةً ظاهرةً للنبي - صلى اللَّه عليه وسلم - (ومنها): ما كان عليه من نصح أمته، وتعليمهم ما ينفعهم، وتحذيرهم مما يضرّهم (ومنها): مراجعة المتعلّم للعالم فيما لا يدركه فهمُهُ، وجواز الاستفهام عن علّة الحكم، وبيان العالم ما يحتاج إليه تلميذه (ومنها): تحريم كفران الحقوق، ووجوب شكر المنعم (ومنها) أن الجنة والنار مخلوقتان، موجودتان اليوم (ومنها): جواز إطلاق اسم الكفر على ما لا يُخرِج من الملّة (ومنها): تعذيب أهل التوحيد على المعاصي (ومنها): جواز العمل في الصلاة، إذا لم يكثر. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب. " شرح المجتبى للعامة الأتيوبي" ( 17/ 25). تنبيه: العنوان لابن الجوزي رحمه الله. و آخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين و جمعه : نورس أبوعبدالرحمن
  7. [ لسان حال بعض المغرورين يأنفون من الاقتداء بالعلماء لأن ذلك يصيرهم مقلداً متابعاً ] الحمد لله وحده، و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده، أما بعد: العلامة ربيع حفظه الله كان إذا تكلم يُسمع له جميع السلفيين، و ينشرون كلامه بين الإخوة للإستفادة منه، و يرجعون إليه في الصغيرة و الكبيرة في الفتن و غيرها، و يعرضون عليه ردودهم في فلان ليستمعون نصائحه و يدونون الملاحظات الذي ذكرها لهم العلامة ربيع حفظه الله و بارك في عمره على طاعته، حتى بعضهم كان ينشر خط العلامة ربيع فرح بذلك و حق له أن يفرح لملاقاة عالم راسخ و يرشده إلى الأفضل و الطريقة العلمية التي يسلكها في الردود و غيرها، و الأخوة إذا رأو عالماً ينصح بفلان يلتف حوله جمع طيب من بلده و غيرها من البلدان، لمَ الإخوة يستفيدون منه أو من دروسه أو علمه أو ردوده؟ لأن الإمام ربيع ذكره بخير و نصح به .. فكان الأولى لهم إذا حصلت فتنة أو نازلة أن يسلكوا مسلك أهل العلم بالرجوع إلى العلماء الراسخين، و أن يقبلوا بكلامهم و نصائحهم وردودهم، و إذا صدر خطأ منهم أن يبين خطأهم و يعرضه عليهم بكل أدب و إحترام و توقير، و لا يتنقص منه أو يجعله لا يفهم أو يلقن، لأنه كبر في السن و ضعف بدنه!، تفأجأنا ظهرت الفتنة الأخيرة و كانت حقاً فتنة و فرقت السلفيين شذر مذر، حصل التفاجأ من هؤلاء الذين كانوا يرجعون إلى العلماء و يوصون الإخوة بزيارة العلامة ربيع حفظه الله، و يرجعون إليهم في ردودهم و فيما أشكل عليهم، فإذا بهم تكتب البيانات بالرد على العلامة ربيع حفظه الله، و أن له بطانة، و محاط بهم، و ضعف بدنه و كبر في السن، و لا نقلده، كل يؤخذ من قوله و يرد، غير معصوم، الشيخ ربيع أخطأ مع حفظ كرامته!، الشيخ تغير و امور كثيرة.. و معلوم لديكم أن العلماء لا يسكتون عن الباطل و لو كان أقرب قريب. قال الإمام ربيع حفظه الله: فالعلماء لا يسكتون عن بيان القواعد والمناهج بل يقومون بذلك تأليفاً وتدريساً وفي محاضراتهم وإجابة على الأسئلة. [ مناقشة فالح في قضية التقليد: ص6 ]. فالناظر ينظر كيف حالهم قبل و بعد، و أدبهم و أخلاقهم و اعتراف بحق العلماء وكيف يشكرونهم في دروسهم، و ينشرون ثناء الإمام ربيع في الاحتجاج أو الخصومات، كل هذا ذهب و صاروا من أسوأ الناس خلقاً مع العلماء، و شابهو أهل الأهواء في مسلكهم و شبهاتهم ورميها في العلماء، مالذي حملهم على ذلك؟ الجواب : حب الترأس و التصدر و الرئاسة و الغرور حتى الظن الواحد منهم أنه اعلم من الأكابر و أنصح و اغير من العلماء منهم، فضاعوا و ضيعوا محبيهم، و من يتكلم في أهل الحق يسقط، و هؤلاء وقعوا في جهالات و مغاليط و دفاعا بالباطل مالم يصدر من طالب علم مبتدئ، وتبين مرادهم من إسقاط أحكام العلامة ربيع حفظه الله و إخوانه من العلماء و الأفاضل. قال الإمام ربيع بن هادي حفظه الله: دعوة أبي الحسن إلى عدم تقليد العلماء إنما هي كلمة حق أراد بها باطلا، أراد بها إسقاط العلماء وإسقاط أقوالهم وفتاواهم المقرونة بالأدلة والبراهين. ص 17 وقال الإمام ربيع بن هادي حفظه الله: هكذا يفعل أهل الفتن والفساد والإفساد يقلبون الأمور فيجعلون الحق باطلاً والباطل حقاً والمبطلين محقين والمحقين مبطلين. [رد الصارم المصقول إلى نحر شاهره المخذول الجاهل العابث بالأصول (نقد لفالح الحربي)]. أيها المغرور: فإذا سقطت من أعين العلماء و الأفاضل و أصبحت تذكر بسوء في المجالس و غيرها، هل هذا يرضيك؟ و إذا أشكل عليكم أمر أو نزلت بكم نازلة الى من ستذهبون، فإما تتكلم بلا علم، أو تجعل نفسك فوق العلماء و هذا أقرب، أي حال سيكون حالكم ممن تكلم فيكم العلماء، ألا تعتبرون ممن سقطوا و زاغوا وممن تكلموا و شغبوا في العلماء؟ أين هم الآن؟ ينتقلون من ضلالة الى ضلالة و اختلاط بأهل الأهواء حتى جعلوا المدخلية الجامية فرقة بعد أن كان لهم الجهود في نصرة العلماء و الدفاع عنهم .. قال الإمام ربيع بن هادي حفظه الله: أليس من الممادح والمكرمات أن يرجع المسلم من الخطأ إلى الصواب؟ ومن الباطل إلى الحق ، فما بالكم تجعلون الممادح مذام ، والمكرمات نقائص ؟ وما بالكم تنحدرون إلى أسفل تارة وترجعون عن الحق إلى الباطل تارات؛ بل تناصرون الباطل وتحاربون الحق وأهله ، فهذه هي العيوب الحقيقية والعار والنار إن لم تتوبوا إلى الله . [ بيان فساد المعيار مع حزبي متستر : ص 193]. اتقوا الله في أنفسكم، وتوبوا اليه، واعرفوا حق العلماء عليكم، و اتركوا المسلك التي سلكتموه من مشابهة أهل الأهواء السيئين في التشغيب على العلماء، و انشروا علم العلماء ، و اربطوا الإخوة بالعلماء و انصحوهم بالإستفادة منهم و من علمهم و ثباتهم في الفتن و غيرها ، و الله و المستعان. و أخيراً: قال الإمام ربيع بن هادي حفظه الله: ولقد تعبت كثيراً وكثيراً هنا وهناك، من معالجة آثار كلام من لا ينظر في العواقب، ولا يراعي المصالح والمفاسد، ولا يستخدم الرفق والحكمة، تلكم الأمور والأصول العظيمة التي يجب مراعاتها، ولا تقوم للدعوة قائمة إلا بها. [ نصيحة أخوية الى الاخ الشيخ فالح ( 32) ] . و آخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين كتب: نورس أبو عبدالرحمن .
  8. الذين يُشجعون الكرة، ويقول بعضُهم: إذا فاز النادي الفلاني ذبيحتكم عليَّ ؟ ج: هذا ما يصلح، لا بالدراهم، ولا بالذبائح، ما يجوز هذا، هذا من الجعل المجهول، من القمار، ما يجوز، ولا يجوز لهم أن يأكلوا الذَّبيحة التي ذُبحت لهم؛ لأنَّ هذا من القمار، يقول الله جلَّ وعلا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ [المائدة:90]، والميسر هو القمار، كونه يُغالب على مالٍ، غير السبق بالنَّصل والخفّ والحافر. " شرح كشف الشبهات للعلامة ابن باز رحمه الله ". من موقعه
  9. نورس الهاشمي

    حكم قراءة الكف و الفنجان

    حكم قراءة الكف و الفنجان الحمد لله و حده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده، أما بعد: قال الإمام ابن باز رحمه الله: لا شك أن تصديق السحرة والمنجمين والرمالين ونحوهم وسؤالهم لا يجوز ؛ لأنهم يدعون علم الغيب بأشياء يتخذونها ويلبسون بها على الناس; من الخط في الأرض , أو ضرب الحصى , أو قراءة الكف , أو السؤال عن برج فلان وفلان , وأنه سيموت له كذا وكذا , أو يذكرون له اسم أمه وأبيه , وأنه إذا كان في وقت كذا كان كذا , وكل هذا باطل , وهو من أعمال المنجمين والسحرة والكهان والمشعوذين , فلا يجوز تصديقهم ولا سؤالهم ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن سؤالهم وتصديقهم , «فقد ثبت أن معاوية بن الحكم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، إن عندنا كهانا . قال : لا تأتوهم . قال : وإن منا أناسا يتطيرون . قال : ذلك شيء يجده أحدكم في صدره فلا يصدنكم » . وقال صلى الله عليه وسلم : « من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة » . خرجه مسلم في صحيحه عن بعض أزواج النبي , وقال صلى الله عليه وسلم : « من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم , وقال صلى الله عليه وسلم : « الطيرة شرك . قالها ثلاثا » . فبين عليه الصلاة والسلام أن هذه الأمور من أعمال الجاهلية التي يجب اجتنابها وطرحها والحذر منها , وأن لا يؤتى أهلها ولا يسألوا ولا يصدقوا ؛ لأن إتيانهم وسؤالهم فيه رفع لشأنهم , ويسبب شيوع أمرهم في البلاد , وتصديق الناس لهم فيما يقولون من الأمور الباطلة التي لا أساس لها , ويسبب بعضها وقوع الشرك , وأنواعا من الباطل والمنكرات , وقد أخبر صلى الله عليه وسلم : أن الشياطين تسترق السمع من السماء , فيسمعون الكلمة من السماء مما تتحدث به الملائكة فيكذبون معها مائة كذبة , فيصدقهم الناس بكذبهم ؛ بسبب تلك الكلمة التي استرقوها . " مجموع الفتاوى" ( 8/ 125-126). و سئل أيضا العلامة ابن باز رحمه الله: يقول السائل: صاحب الودع وقارئة الفنجان والكف؛ هل هذا حرام أم حلال؟ الجواب : كل هذا بدعة، وكل هذا منكر لا صحة له، صاحب الفنجان وقراءة الكف ورمي الودع وضرب الودع أو الحصى، كله من تعاطي علم الغيب، كله باطل، ومنكر ولا صحة له، وهو دجل وكذب وافتراء، كونهم يدعون علم الغيب بأشياء أخرى غير هذا كذب، وإنما يعتمدون على ما تقول لهم أصحابهم من الجن، فإن بعضهم يستخدم الجن ويقول ما تقول له الجن، فَيَصْدُقون ويكذبون، يصدقون في بعض الأشياء التي اطلعوا عليها في بعض البلدان أو استرقوها من السمع، ويكذبون في الغالب والأكثر. ويتحيلون على الناس حتى يأخذوا أموالهم بالباطل، وهكذا الإنس الذين يخدمونهم يكذبون أيضاً ويفترون ويقولون هذا كذا وهذا كذا وهم كَذَبةٌ، إنما يأكلون أموال الناس بالباطل. وعلم الغيب لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى، فهذا كله باطل وإن تكرر حدوث ما يخبر به هؤلاء مثل أن يخبروا عن إنسان فعل كذا أو فعل كذا وهم قد شاهدوه في مناطق أخرى، أو أشياء أخبر بها الجن أنها وقعت في بلاد كذا وكذا، أو حدث كذا، أو صار كذا، فهم ينقلون عن الجن أخباراً أدركها الجن في بعض البلدان فأخبروا بها أولياءهم وهذا كله لا صحة له، ولا يحكم بأنهم يعلمون الغيب أبداً، علم الغيب إلى الله سبحانه وتعالى. لكن هناك أمور تقع في بعض البلدان فينقلها الجن بعضهم إلى بعض، أو شيء يسمع من السماء؛ يسمعونه من الملائكة، إذا استرقوا السمع إلى السماء، فينقلونه إلى أوليائهم من الإنس، فقد تكون حقاً فيقع ويظن الناس أن كل ما فعلوا وقالوا صحيح، ويكذبون مع ذلك الكذب الكثير كما في الحديث: ((إنهم يكذبون معها مائة كذبة))[1]، والبعض منهم يكذب أكثر من مائة كذبة فلا يلتفت إليهم؛ لأن عمدتهم الكذب، وتعاطي الباطل والقول بغير علم، نسأل الله العافية. والجن كالإنس فيهم الكافر وفيهم المبتدع وفيهم الفاسق وفيهم الطيب، فالفساق للفساق، والكفار للكفار، والطيبون للطيبين فالجن الذين يكذبون لبعض شياطين الإنس بإخبارهم ببعض المغيبات التي سمعوها من السماء، أو سمعوها من بعض البلدان، هؤلاء يفعلون ذلك؛ لأنهم خدموهم بعبادتهم من دون الله والذبح لهم ونحو ذلك. فالجن يخدمونهم بهذه الأخبار وهذه الآثار التي يكذبون فيها، وقد يصدقون في الشيء القليل، فيظنهم الناس صادقين في البقية. -- و سئل الفوزان : ما رأيكم في قراءة الفنجان وقراءة الكف وما يسمى بالأبراج التي تنشر في الجرائد‏؟‏ الاجابة كل هذه من الكهانة والشعوذة قراءة الفنجان والكف والأبراج التي تنشر في الجرائد كلها من ادعاء علم الغيب، فهي كهانة، والكهانة نوع من السحر، كلها أعمال باطلة‏:‏ الكهانة والسحر والعيافة وطرق الحصى وضرب الودع ونثر الودع كلها من أنواع الباطل وادعاء علم الغيب والتدجيل على الناس لإفساد عقائدهم‏. [ من موقعه] حكم الصلاة خلف من يدعي قراءة الكف والفنجان؟ وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله : هل تجوز الصلاة خلف إمام مشعوذ ودجال علما بأن منهم من يجيد قراءة القرآن ؟ فأجاب : " إذا كان الإمام مشعوذا يدعي علم الغيب أو يقوم بخرافات ومنكرات فلا يجوز أن يتخذ إماما ولا يصلى خلفه ؛ لأن من ادعى علم الغيب فهو كافر ، نسأل الله العافية , يقول جل وعلا : (قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ) النمل/65 ، وهكذا من يتعاطى السحر حكمه حكم الكفار ، لقول الله تعالى : (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ) البقرة/102 . أما إذا كان عنده شيء من المعاصي وليس عنده شيء من أعمال الكفر كالسحر ودعوى علم الغيب ولكن عنده شيء من المعاصي فالصلاة خلفه صحيحة، والأفضل التماس غيره من أهل العدالة والاستقامة ، احتياطاً للدين ، وخروجاً من خلاف العلماء القائلين بعدم جواز الصلاة خلفه . أما العصاة فلا ينبغي أن يتخذوا أئمة ، لكن متى وُجدوا أئمة صحت الصلاة خلفهم لأنهم قد يبتلى بهم الناس وقد تدعو الحاجة للصلاة خلفهم . أما من يدعو غير الله أو يستنجد بالموتى ويستغيث بهم ويطلب منهم المدد فهذا لا يصلى خلفه ؛ لأنه يكون بهذا الأمر من جملة الكفار ، لأن هذا هو عمل المشركين الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وغيرها . ونسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين ، وأن يمنحهم الفقه في الدين ، وأن يولي عليهم خيارهم ، إنه سميع قريب " "مجموع فتاوى ابن باز" (9/278) . نورس أبو عبدالرحمن
  10. نورس الهاشمي

    حكم قراءة الكف و الفنجان

    حكم قراءة الكف و الفنجان الحمد لله و حده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده، أما بعد: قال الإمام ابن باز رحمه الله: لا شك أن تصديق السحرة والمنجمين والرمالين ونحوهم وسؤالهم لا يجوز ؛ لأنهم يدعون علم الغيب بأشياء يتخذونها ويلبسون بها على الناس; من الخط في الأرض , أو ضرب الحصى , أو قراءة الكف , أو السؤال عن برج فلان وفلان , وأنه سيموت له كذا وكذا , أو يذكرون له اسم أمه وأبيه , وأنه إذا كان في وقت كذا كان كذا , وكل هذا باطل , وهو من أعمال المنجمين والسحرة والكهان والمشعوذين , فلا يجوز تصديقهم ولا سؤالهم ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن سؤالهم وتصديقهم , «فقد ثبت أن معاوية بن الحكم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، إن عندنا كهانا . قال : لا تأتوهم . قال : وإن منا أناسا يتطيرون . قال : ذلك شيء يجده أحدكم في صدره فلا يصدنكم » . وقال صلى الله عليه وسلم : « من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة » . خرجه مسلم في صحيحه عن بعض أزواج النبي , وقال صلى الله عليه وسلم : « من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم , وقال صلى الله عليه وسلم : « الطيرة شرك . قالها ثلاثا » . فبين عليه الصلاة والسلام أن هذه الأمور من أعمال الجاهلية التي يجب اجتنابها وطرحها والحذر منها , وأن لا يؤتى أهلها ولا يسألوا ولا يصدقوا ؛ لأن إتيانهم وسؤالهم فيه رفع لشأنهم , ويسبب شيوع أمرهم في البلاد , وتصديق الناس لهم فيما يقولون من الأمور الباطلة التي لا أساس لها , ويسبب بعضها وقوع الشرك , وأنواعا من الباطل والمنكرات , وقد أخبر صلى الله عليه وسلم : أن الشياطين تسترق السمع من السماء , فيسمعون الكلمة من السماء مما تتحدث به الملائكة فيكذبون معها مائة كذبة , فيصدقهم الناس بكذبهم ؛ بسبب تلك الكلمة التي استرقوها . " مجموع الفتاوى" ( 8/ 125-126). و سئل أيضا العلامة ابن باز رحمه الله: يقول السائل: صاحب الودع وقارئة الفنجان والكف؛ هل هذا حرام أم حلال؟ الجواب : كل هذا بدعة، وكل هذا منكر لا صحة له، صاحب الفنجان وقراءة الكف ورمي الودع وضرب الودع أو الحصى، كله من تعاطي علم الغيب، كله باطل، ومنكر ولا صحة له، وهو دجل وكذب وافتراء، كونهم يدعون علم الغيب بأشياء أخرى غير هذا كذب، وإنما يعتمدون على ما تقول لهم أصحابهم من الجن، فإن بعضهم يستخدم الجن ويقول ما تقول له الجن، فَيَصْدُقون ويكذبون، يصدقون في بعض الأشياء التي اطلعوا عليها في بعض البلدان أو استرقوها من السمع، ويكذبون في الغالب والأكثر. ويتحيلون على الناس حتى يأخذوا أموالهم بالباطل، وهكذا الإنس الذين يخدمونهم يكذبون أيضاً ويفترون ويقولون هذا كذا وهذا كذا وهم كَذَبةٌ، إنما يأكلون أموال الناس بالباطل. وعلم الغيب لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى، فهذا كله باطل وإن تكرر حدوث ما يخبر به هؤلاء مثل أن يخبروا عن إنسان فعل كذا أو فعل كذا وهم قد شاهدوه في مناطق أخرى، أو أشياء أخبر بها الجن أنها وقعت في بلاد كذا وكذا، أو حدث كذا، أو صار كذا، فهم ينقلون عن الجن أخباراً أدركها الجن في بعض البلدان فأخبروا بها أولياءهم وهذا كله لا صحة له، ولا يحكم بأنهم يعلمون الغيب أبداً، علم الغيب إلى الله سبحانه وتعالى. لكن هناك أمور تقع في بعض البلدان فينقلها الجن بعضهم إلى بعض، أو شيء يسمع من السماء؛ يسمعونه من الملائكة، إذا استرقوا السمع إلى السماء، فينقلونه إلى أوليائهم من الإنس، فقد تكون حقاً فيقع ويظن الناس أن كل ما فعلوا وقالوا صحيح، ويكذبون مع ذلك الكذب الكثير كما في الحديث: ((إنهم يكذبون معها مائة كذبة))[1]، والبعض منهم يكذب أكثر من مائة كذبة فلا يلتفت إليهم؛ لأن عمدتهم الكذب، وتعاطي الباطل والقول بغير علم، نسأل الله العافية. والجن كالإنس فيهم الكافر وفيهم المبتدع وفيهم الفاسق وفيهم الطيب، فالفساق للفساق، والكفار للكفار، والطيبون للطيبين فالجن الذين يكذبون لبعض شياطين الإنس بإخبارهم ببعض المغيبات التي سمعوها من السماء، أو سمعوها من بعض البلدان، هؤلاء يفعلون ذلك؛ لأنهم خدموهم بعبادتهم من دون الله والذبح لهم ونحو ذلك. فالجن يخدمونهم بهذه الأخبار وهذه الآثار التي يكذبون فيها، وقد يصدقون في الشيء القليل، فيظنهم الناس صادقين في البقية. -- و سئل الفوزان : ما رأيكم في قراءة الفنجان وقراءة الكف وما يسمى بالأبراج التي تنشر في الجرائد‏؟‏ الاجابة كل هذه من الكهانة والشعوذة قراءة الفنجان والكف والأبراج التي تنشر في الجرائد كلها من ادعاء علم الغيب، فهي كهانة، والكهانة نوع من السحر، كلها أعمال باطلة‏:‏ الكهانة والسحر والعيافة وطرق الحصى وضرب الودع ونثر الودع كلها من أنواع الباطل وادعاء علم الغيب والتدجيل على الناس لإفساد عقائدهم‏. [ من موقعه] حكم الصلاة خلف من يدعي قراءة الكف والفنجان؟ وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله : هل تجوز الصلاة خلف إمام مشعوذ ودجال علما بأن منهم من يجيد قراءة القرآن ؟ فأجاب : " إذا كان الإمام مشعوذا يدعي علم الغيب أو يقوم بخرافات ومنكرات فلا يجوز أن يتخذ إماما ولا يصلى خلفه ؛ لأن من ادعى علم الغيب فهو كافر ، نسأل الله العافية , يقول جل وعلا : (قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ) النمل/65 ، وهكذا من يتعاطى السحر حكمه حكم الكفار ، لقول الله تعالى : (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ) البقرة/102 . أما إذا كان عنده شيء من المعاصي وليس عنده شيء من أعمال الكفر كالسحر ودعوى علم الغيب ولكن عنده شيء من المعاصي فالصلاة خلفه صحيحة، والأفضل التماس غيره من أهل العدالة والاستقامة ، احتياطاً للدين ، وخروجاً من خلاف العلماء القائلين بعدم جواز الصلاة خلفه . أما العصاة فلا ينبغي أن يتخذوا أئمة ، لكن متى وُجدوا أئمة صحت الصلاة خلفهم لأنهم قد يبتلى بهم الناس وقد تدعو الحاجة للصلاة خلفهم . أما من يدعو غير الله أو يستنجد بالموتى ويستغيث بهم ويطلب منهم المدد فهذا لا يصلى خلفه ؛ لأنه يكون بهذا الأمر من جملة الكفار ، لأن هذا هو عمل المشركين الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وغيرها . ونسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين ، وأن يمنحهم الفقه في الدين ، وأن يولي عليهم خيارهم ، إنه سميع قريب " "مجموع فتاوى ابن باز" (9/278) . نورس أبو عبدالرحمن
  11. نورس الهاشمي

    [ حكم تحضير الأرواح ]

    [ حكم تحضير الأرواح ] الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده، أما بعد: قالت اللجنة الدائمة برئاسة العلامة ابن باز رحمه الله : تحضير الأرواح عمل شيطاني واستخدام للجن ينافي عقيدة التوحيد؛ لأنه لا يتم إلا بأعمال شركية، والذي يتكلم ويعطي المعلومات المذكورة في السؤال ليس هو الأرواح، وإنما هم الشياطين تتكلم بهذه الأشياء تضل بني آدم، أما الأرواح فلا يقدر أحد على إحضارها إلا الله سبحانه وتعالى، فيجب اعتقاد بطلان هذا العمل وإنكاره، وعدم حضوره وعدم تصديقه. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. [ فتاوى اللجنة الدائمة ، المجموعة الثانية]. و قال العلامة الألباني رحمه الله في سلسلة الهدى و النور: استحضار الأرواح اليوم تدجيل عصري. وكلمة تدجيل عصري معناها شخص مات، ونحن المسلمون نعلم أنه مات، و الكفار الأوربيون طلعوا لنا بهذه الضلالة الجديدة في العصر الحاضر، إن بإمكان الحي يستحضر روح الميت وهذا مستحيل، لأنه لو كان في روضة من رياض الجنة ماذا يريد من هذه ا لدنيا ومشاكلها، وإن كان من أهل النار من سيخلصه من أهل النار . و قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله : فأجاب رحمه الله تعالى: هذا التحضير لأرواح الموتى لا يصح ولا يمكن أن يكون ثابتاً، وإذا قدر أن أحداً زعم أنه حضر روح فلان وخاطبها وخاطبته فإن هذا شيطان يخاطبه بصوت ذلك الميت، فإن الأرواح بعد الموت محفوظة، كما قال الله تعالى: (وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة .حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ). أي: لا يفرطون في حفظ هذه الروح. ثم إن الأرواح تكون بعد الموت في مقرها، ولا يمكن أن تحضر إلى الدنيا بأي حال من الأحوال. وتعاطي مثل هذا العمل محرم؛ لما فيه من الكذب والدجل وغش الناس وأكل المال بالباطل، فالواجب الحذر منه والتحذير أيضاً؛ لما فيه من المفاسد الكثيرة العظيمة. " فتاوى نور على الدرب" ( 15/ 21). و سئل العلامة الفوزان حفظه الله: ما حكم تحضير الأرواح وهل هو نوع من أنواع السحر ؟ لا شك أن تحضير الأرواح نوع من أنواع السحر أو من الكهانة وهذه الأرواح ليست أرواح الموتى، كما يقولون، وإنما هي شياطين تتمثل بالموتى وتقول : إن روح فلان أو أنا فلان وهو من الشياطين فلا يجوز هذا . وأرواح الموتى لا يمكن تحضيرها، لأنها في قبضة الله سبحانه وتعالى : { اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى } [ سورة الزمر : آية 42 ] . فالأرواح ليست كما يزعمون أنها تذهب وتجيء إلا بتدبير الله عز وجل فتحضير الأرواح باطل، وهو نوع من السحر والكهانة . " المنتقى من فتاوى الفوزان". جمعه: نورس أبو عبدالرحمن
  12. نورس الهاشمي

    بيان بعض مسائل السِحر

    بيان بعض مسائل السحر السحر في اللغة: عبارة عما خفي ولطف سببه ولهذا جاء في الحديث إن من البيان لسحرا وسمي السحور سحورا لأنه يقع خفيا آخر الليل. " تيسير العزيز الحميد" ( 333). وأما في الشرع; فإنه ينقسم إلى قسمين: الأول: عقد ورقى; أي: قراءات وطلاسم يتوصل بها الساحر إلى استخدام الشياطين فيما يريد به ضرر المسحور، لكن قد قال الله تعالى: {وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ} 1. الثاني: أدوية وعقاقير تؤثر على بدن المسحور وعقله وإرادته وميله; فتجده ينصرف ويميل، وهو ما يسمى عندهم بالصرف والعطف فيجعلون الإنسان ينعطف على زوجته أو امرأة أخرى، حتى يكون كالبهيمة تقوده كما تشاء، والصرف بالعكس من ذلك فيؤثر في بدن المسحور بإضعافه شيئا فشيئا حتى يهلك، وفي تصوره بأن يتخيل الأشياء على خلاف ما هي عليه وفي عقله; فربما يصل إلى الجنون والعياذ بالله. " القول المفيد" ( 489). للعلامة ابن عثيمين رحمه الله. قال العلامة المفسر الشنقيطي رحمه الله : اعلم أن السحر في الاصطلاح لا يمكن حده بحد جامع مانع. لكثرة الأنواع المختلفة الداخلة تحته، ولا يتحقق قدر مشترك بينها يكون جامعاً لها مانعاً لغيرها. ومن هنا اختلفت عبارات العلماء في حده اختلافاً متبايناً. [ أضواء البيان]. قال ابن تيمية كما في المجموع ( 17/ 507): فالسحر يكون من الأنفس الخبيثة لكن بالاستعانة بالأشياء كالنفث في العقد. [ حكم تعليم السحر ] قال الحافظ النووي رحمه الله : وأما عده صلى الله عليه وسلم السحر من الكبائر فهو دليل لمذهبنا الصحيح المشهور ومذهب الجماهير أن السحر حرام من الكبائر فعله وتعلمه وتعليمه. " النووي على شرح مسلم" ( 2/88). و جاء في كتاب " الدرر السنية في الأجوبة النجدية" ( 13/ 237). ويحرم تعلم السحر وتعليمه وفعله، وهو عقد، ورقى، وكلام يتكلم به، أو يكتبه، أو يعمل شيئا يؤثر في بدن المسحور، أو عقله أو قلبه، من غير مباشرة؛ وله حقيقة، فمنه ما يقتل، ومنه ما يمرض، ومنه ما يأخذ الرجل عن امرأته، ومنه ما يفرق بين المرء وزوجته، ومنه ما يبغض أحدهما إلى الآخر، ويحبب بين اثنين، ويكفر بتعلمه وفعله، سواء اعتقد تحريمه أو إباحته، كالذي يركب الجماد من مكة وغيرها، فيطير به في الهواء. قال مقيده ـ عفا الله عنه وغفر له ـ: التحقيق في هذه المسألة هو التفصيل. فإن كان السحر مما يعظم فيه غير الله كالكواكب والجنّ وغير ذلك مما يؤدي إلى الكفر فهو كفر بلا نزاع، ومن هذا النوع سحر هاروت وماروت المذكور في سورة "البقرة" فإنه كفر بلا نزاع. كما دل عليه قوله تعالى: {وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ}، وقوله تعالى: {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ}، وقوله: {وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ}، وقوله تعالى: {وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى}, كما تقدّ!م إيضاحه. وإن كان السحر لا يقتضي الكفر كالاستعانة بخواص بعض الأشياء من دهانات وغيرها فهو حرام حرمة شديدة ولكنه لا يبلغ بصاحبه الكفر. هذا هو التحقيق إن شاء الله تعالى في هذه المسألة التي اختلف فيها العلماء. [ اضواء البيان ]. [ هل السحر حقيقة ام خيال ] قال القرطبي ( 2/ 46): ذهب أهل السنة إلى أن السحر ثابت وله حقيقة. و قال الإمام المازري: "مذهب أهل السنة وجمهور علماء الأمة على إثبات السحر وأن له حقيقة كحقيقة غيره من الأشياء الثابتة خلافاً لمن أنكر ذلك ... شرح صحيح مسلم للنووي ج14 ص174. و قال العلامة المفسر صاحب اضواء البيان : والتحقيق الذي عليه جماهير العلماء من المسلمين: أن السحر منه ما هو أمر له حقيقة لا مطلق تخييل لا حقيقة له، ومما يدل على أن منه ما له حقيقة قوله تعالى: {فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ} فهذه الآية تدل على أنه شيء موجود له حقيقة تكون سبباً للتفريق بين الرجل وامرأته وقد عبّر الله عنه بما الموصولة وهي تدل على أنه شيء له وجود حقيقي. ومما يدل على ذلك أيضاً قوله تعالى: {وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ} يعني: السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن وينفثن في عقدهن. فلولا أن السحر حقيقة لم يأمر الله بالاستعاذة منه. [ هل يكفر الساحر ام لا ] واختلفوا هل يكفر الساحر أولا فذهب طائفة من السلف إلى أنه يكفر وبه قال مالك وأبو حنيفة وأحمد قال أصحابه إلا أن يكون سحره بأدوية وتدخين وسقي شيء يضر فلا يكفر وقيل لا يكفر إلا أن يكون في سحره شرك فيكفر وهذا قول الشافعي وجماعته قال الشافعي رحمه الله إذا تعلم السحر قلنا له صف لنا سحرك فإن وصف ما يوجب الكفر مثل ما اعتقده أهل بابل من التقرب إلى الكواكب السبعة وأنها تفعل ما يلتمس منها فهو كافر وإن كان لا يوجب الكفر فإن اعتقد اباحته كفر وعند التحقيق ليس بين القولين اختلاف فإن من لم يكفر لظنه أنه يتأتى بدون الشرك وليس كذلك بل لا يأتي السحر الذي من قبل الشياطين إلا بالشرك وعبادة الشيطان والكواكب ولهذا سماه الله كفرا في قوله انما نحن فتنة فلا تكفر وقوله وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا وفي حديث مرفوع رواه رزين الساحر كافر وقال أبو العالية السحر من الكفر وقال ابن عباس في قوله إنما نحن فتنة فلا تكفر وذلك أنهما علماه الخير والشر والكفر والإيمان فعرفا أن السحر من الكفر وقال ابن جريج في الآية لا يجترىء على السحر إلا الكافر وأما سحر الأدوية والتدخين ونحوه فليس بسحر وإن سمي سحرا فعلى سبيل المجاز كتسمية القول البليغ والنميمة سحرا ولكنه يكون حراما لمضرته يعزر من يفعله تعزيرا بليغا. " تيسير العزيز الحميد" ( 335). قال القرطبي : من السحر ما يكون كفرا من فاعله، مثل ما يدعون من تغيير صور الناس، وإخراجهم في هيئة بهيمة، وقطع مسافة شهر في ليلة، والطيران في الهواء، فكل من فعل هذا ليوهم الناس أنه محق فذلك كفر منه، قاله أبو نصر عبد الرحيم القشيري. قال أبو عمرو: من زعم أن الساحر يقلب الحيوان من صورة إلى صورة، فيجعل الإنسان حمارا أو نحوه، ويقدر على نقل الأجساد وهلاكها وتبديلها، فهذا يرى قتل الساحر لأنه كافر بالأنبياء، يدعي مثل آياتهم ومعجزاتهم، ولا يتهيأ مع هذا علم صحة النبوة إذ قد يحصل مثلها بالحيلة. وأما من زعم أن السحر خدع ومخاريق وتمويهات وتخييلات فلم يجب على أصله قتل الساحر، إلا أن يقتل بفعله أحدا فيقتل به. تفسير القرطبي [ 2/ 45]. قال ابن كثير في ( التفسير) ( 1/ 249- 250): وقد استدل بقوله ولو أنهم آمنوا واتقوا من ذهب إلى تكفير الساحر، كما هو رواية عن الإمام أحمد بن حنبل وطائفة من السلف، وقيل: بل لا يكفر، ولكن حده ضرب عنقه، لما رواه الشافعي وأحمد بن حنبل «1» ، قالا: أخبرنا سفيان، هو ابن عيينة عن عمرو بن دينار، أنه سمع بجالة بن عبدة يقول: كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن اقتلوا كل ساحر وساحرة، قال: فقتلنا ثلاث سواحر. وقد أخرجه البخاري في صحيحه أيضا، وهكذا صح أن حفصة أم المؤمنين سحرتها جارية لها، فأمرت بها، فقتلت، قال الإمام أحمد بن حنبل: صح عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في قتل الساحر. وروى الترمذي «2» من حديث إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن جندب الأزدي أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حد الساحر ضربه بالسيف» ثم قال: لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه، وإسماعيل بن مسلم يضعف في الحديث، والصحيح عن الحسن عن جندب موقوفا. قلت: قد رواه الطبراني من وجه آخر عن الحسن عن جندب مرفوعا. والله أعلم. [قتل الساحر] قال العلامة ابن عثيمين في ( القول المفيد) ( 490): وأما قتل الساحر، فإن كان سحره كفرا; قتل قتل ردة، إلا أن يتوب على القول بقبول توبته، وهو الصحيح، وإن كان سحره دون الكفر; قتل قتل الصائل; أي: قتل لدفع أذاه وفساده في الأرض، وعلى هذا يرجع في قتله إلى اجتهاد الإمام، وظاهر النصوص التي ذكرها المؤلف أنه يقتل بكل حال; فالمهم أن السحر يؤثر بلا شك، لكنه لا يؤثر بقلب الأعيان إلى أعيان أخرى; لأنه لا يقدر على ذلك إلا الله عزوجل وإنما يخيل إلى المسحور أن هذا الشيء انقلب وهذا الشيء تحرك أو مشى وما أشبه ذلك. و جاء في أضواء البيان للعلامة الشنقيطي رحمه الله : قال مقيده - عفا الله عنه وغفر له -: التحقيق في هذه المسألة إن شاء الله تعالى أن السحر نوعان كما تقدم؟ منه ما هو كفر، ومنه ما لا يبلغ بصاحبه الكفر، فإن كان الساحر استعمل السحر الذي هو كفر فلا شك في أنه يقتل كفراً؟ لقوله صلى الله عليه وسلم: "من بدل دينه فاقتلوه" . وأظهر القولين عندي في استتابته أنه يستتاب، فإن تاب قبلت توبته. وقد بيّنت في كتابي "دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب" في سورة "آل عمران" أن أظهر القولين دليلاً أن الزنديق تقبل توبته؟ لأن الله لم يأمر نبيه ولا أمته صلى الله عليه وسلم بالتنقيب عن قلوب الناس؟ بل بالاكتفاء بالظاهر. وما يخفونه في سرائرهم أمره إلى الله تعالى. خلافاً للإمام مالك رحمه الله وأصحابه القائلين بأن الساحر له حكم الزنديق. لأنه مستمر بالكفر والزنديق لا تقبل توبته عنده إلا إذا جاء تائباً قبل الاطلاع عليه. وأظهر القولين عندي: أن المرأة الساحرة حكمها حكم الرجل الساحر وأنها إن كفرت بسحرها قتلت كما يقتل الرجل. لأن لفظة "من" في قوله: "من بدل دينه فاقتلوه" تشمل الأنثى على أظهر القولين وأصحهما إن شاء الله تعالى. -- [ حل السحر عن المسحر ] اعلم أن العلماء اختلفوا في حلّ السحر عن المسحور. فأجازه بعضهم، ومنعه بعضهم. وممن أجازه سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى. قال البخاري في صحيحه "باب هل يستخرج السحر": وقال قتادة: قلت لسعيد بن المسيب: رجل به طب أو يؤخذ عن امرأته، أيحل عنه، أو ينشر؟ قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح. فأما ما ينفع فلم ينه عنه ا هـ. ومال إلى هذا المزني. وقال الشافعي: لا بأس بالنشرة. قاله القرطبي. وقال أيضاً: قال ابن بطال: وفي كتاب وهب بن منبه: أن يأخذ سبع ورقات من سدر أخضر فيدقه بين حجرين، ثم يضربه بالماء ويقرأ عليه آية الكرسي ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغتسل. فإنه يذهب عنه كل ما به إن شاء الله تعالى، وهو جيد للرجل إذا حبس عن أهله, انتهى منه. [ أضواء البيان] وَسُئِلَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ النَّشْرَةِ، فَقَالَ: هِيَ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ» ذَكَرَهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد، صححه الألباني. وَالنَّشْرَةُ: حَلُّ السِّحْرِ عَنْ الْمَسْحُورِ. قال ابن القيم: النشرة: حل السحر عن المسحور، وهي نوعان: أحدهما: حل بسحر مثله، وهو الذي من عمل الشيطان - وعليه يحمل قول الحسن - فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب، فيبطل عمله عن المسحور. والثاني: النشرة بالرقية والتعوذات والأدوية والدعوات المباحة؛ فهذا جائز. (إعلام الموقعين عن رب العالمين) (301/ 4). قال مقيده ( الشنقيطي) – رحمه الله -: التحقيق الذي لا ينبغي العدول عنه في هذه المسألة: أن استخراج السحر إن كان بالقرآن كالمعوذتين، وآية الكرسي ونحو ذلك مما تجوز الرقيا به فلا مانع من ذلك. وإن كان بسحر أو بألفاظ عجمية، أو بما لا يفهم معناه، أو بنوع آخر مما لا يجوز فإنه ممنوع. وهذا واضح وهو الصواب إن شاء الله تعالى كما ترى. [ أضواء البيان]. [ الوقاية من السحر] قال ابن حجر في فتح الباري ما نصه: "تكميل" قال ابن القيم رحمه الله: من أنفع الأدوية، وأقوى ما يوجد من النشرة مقاومة السحر الذي هو من تأثيرات الأرواح الخبيثة بالأدوية الإلهية: من الذكر، والدعاء، والقراءة. فالقلب إذا كان ممتلئاً من الله، معموراً بذكره، وله ورد من الذكر والدعاء والتوجه، لا يخلّ به, كان ذلك من أعظم الأسباب المانعة من إصابة السحر له. قال: وسلطان تأثير السحر هو في القلوب الضعيفة. ولهذا غالب ما يؤثر فيه النساء والصبيان والجهال. لأن الأرواح الخبيثة إنما تنشط على الأرواح، تلقاها مستعدة لما يناسبها, انتهى ملخصاً. ويعكر عليه حديث الباب، وجواز السحر على النَّبي صلى الله عليه وسلم، مع عظيم مقامه، وصدق توجهه، وملازمة ورده ولكن يمكن الانفصال عن ذلك بأن الذي ذكره محمول على الغالب، وإنما وقع به صلى الله عليه وسلم لبيان تجويز ذلك، والله أعلم, انتهى من فتح الباري. و قال العلامة ابن باز رحمه الله: وهذه الأذكار والتعوذات من أعظم الأسباب في اتقاء شر السحر وغيره من الشرور لمن حافظ عليها بصدق وإيمان وثقة بالله واعتماد عليه وانشراح صدر لما دلت عليه ، وهي أيضاً من أعظم السلاح لإزالة السحر بعد وقوعه ، مع الإكثار من الضراعة إلى الله وسؤاله سبحانه أن يكشف الضرر ويزيل البأس ، ومن الأدعية الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم في علاج الأمراض من السحر وغيره ، وكان صلى الله عليه وسلم يرقي بها أصحابه : ( اللهم رب الناس أذهب البأس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفائك شفاء لا يغادر سقماً ) ، ومن ذلك الرقية التي رقى بها جبرائيل النبي صلى الله عليه وسلم وهي قوله : ( بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل نفس أو عين حاسدة الله يشفيك بسم الله أرقيك ) ، وليكرر ذلك ثلاث مرات . ومن علاج السحر بعد وقوعه أيضاً وهو علاج نافع للرجال إذا حبس من جماع أهله أن يأخذ سبع ورقات من السدر الأخضر فيدقها بحجر أو نحوه ويجعلها في إناء ويصب عليه من الماء ما يكفيه للغسل ويقرأ فيها آية الكرسي ، و ? قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ? ، و ? قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ? ، و ? قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ? ، و ? قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ? ،وآيات السحر التي في سورة الأعراف وهي قوله تعالى : ? وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ * فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * فَغُلِبُواْ هُنَالِكَ وَانقَلَبُواْ صَاغِرِينَ ? . …والآيات التي في سورة يونس وهي قوله سبحانه : ? وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ * فَلَمَّا جَاء السَّحَرَةُ قَالَ لَهُم مُّوسَى أَلْقُواْ مَا أَنتُم مُّلْقُونَ * فَلَمَّا أَلْقَواْ قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُم بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللّهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ * وَيُحِقُّ اللّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ ? . …والآيات التي في سورة طه : ? قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى * قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى * فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى * قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الْأَعْلَى * وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى ? . …وبعد قراءة ما ذكر في الماء يشرب بعض الشيء ويغتسل بالباقي ، وبذلك يزول الداء إن شاء الله تعالى ، وإن دعت الحاجة لاستعماله مرتين أو أكثر فلا بأس حتى يزول الداء . ومن علاج السحر أيضاً وهو من انفع علاجه بذل الجهود في معرفة موضع السحر في أرض أو جبل أو غير ذلك ، فإذا عرف واستخرج وأتلف بطل السحر . هذا ما تيسر بيانه من الأمور التي يتقى بها السحر ويعالج بها ، والله ولي التوفيق . [ حكم السحر و الكهانة – بن باز]. جمعه: نورس أبو عبدالرحمن
  13. نورس الهاشمي

    أجمع المسلمون على حل أكل الجراد

    [ اجمع المسلمون على حل أكل الجراد ] الحمدلله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده، أما بعد: سمعت من بعض الأعلامين المندسين النيل من المملكة و الشماتة بهم ، و غرضهم أبعد من ذلك، أرادو من كلامهم الإعراض عن السنة و التشكيك بها و حربهم المتواصل على المسلمين ليل نهار ، و يمكرون و يمكروا الله و الله خير الماكرين، و الله حافظ دينه و ناصره، و مهما حاولوا من الإساءة للدين فلا يضرون الإ أنفسهم، لأن الدين منصور الى قيام الساعة، و أثاروا مسالة الجراد في الحرم و حاولوا الإساءة و كما قيل رب ضارة نافعة ، و تسألوا الناس عن حكم أكل الجراد، فموتوا أيها الحاقدون بغيظكم.. عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : غزونا مع رسول الله ﷺ سبع غزوات نأكل الجراد رواه البخاري. قال النووي على شرح مسلم ( ١٣/ ١٠٤-١٠٥): فيه إباحة الجراد وأجمع المسلمون على إباحته ثم قال الشافعي وأبو حنيفة وأحمد والجماهير يحل سواء مات بذكاة أو باصطياد مسلم أو مجوسي أو مات حتف أنفه سواء قطع بعضه أو أحدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عنه وأحمد في رواية لا يحل إلا إذا مات بسبب بأن يقطع بعضه أو يسلق أو يلقى في النار حيا أو يشوى فإن مات حتف أنفه أو في وعاء لم يحل والله أعلم. و قال الصنعاني في سبل السلام( ١/ ٣٥): ويدل على حل ميتة الجراد على أي حال وجدت، فلا يعتبر في الجراد شيء، سواء مات حتف أنفه أو بسبب. قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله ( ج ١/ ١٠٤): ومن فوائد هذا الحديث: أن الجراد ميتته حلال، وهذا إذا صار بفعل آدمي فلا شك في ذلك كما لو شوى الجرادة أو كبها في الماء الذي يغلي من النار هذا واضح أنه حلال؛ لأنه من فعل العبد، لكن لو وجدنا جرادا ميتا على ظهر الأرض أحلال هو أم لا؟ حلال، إلا إذا علمنا أنه مات بسم؛ يعني: أن مبيدات رشت عليه ومات، فهنا نقول: لا تأكله؛ لأن في ذلك ضررا، والدين الإسلامي قاعدته: "لا ضرر ولا ضرار". إذا قال قائل: ما الحكمة في أن ميتته تحل وهو حيوان بري يعيش في البر؟ قال العلماء: الحكمة في ذلك: أنه ليس له دم، وأصل خبث الميتة: احتقان الدم فيها، ولذلك إذا أنهر الدم وماتت صارت حلالا، الجراد ليس فيه دم فلذلك صارت ميتته حلال، إذا كان الحيوان مما يحرم أكله لخبثه وليس له دم صار طاهرا، وقصة الذباب تعرفونها الرسول أمر "إذا وقع الذباب في شراب أجدنا أن نغمسه". وهو سوف يموت إذا كان الشراب حارا. و قال العلامة العباد حفظه الله في شرح سنن أبي دَاوُدَ : والجراد من الحيوانات التي لا دم فيها، وجاءت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في حل أكل الجراد وإباحته، ومنها: حديث عبد الله بن أبي أوفى الذي أورده المصنف هنا أنه قال: [(غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست أو سبع غزوات فكنا نأكل الجراد معه)] صلى الله عليه وسلم، وهذا يدل على إباحته وعلى حله. [ الجراد يحل من دون ذكاة ] و قال ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع ( ١٥/ ٥٤-٥٥): قوله: «إلا الجراد» فيحل بدون ذكاة، مع أن الجراد لا يعيش إلا في البر، لكنه يحل بغير ذكاة، لماذا؟ الجواب: أولا: من حيث الدليل قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أحلت لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان فالجراد والحوت» (١)، وهذا يروى من حديث ابن عمر موقوفا عليه، ومرفوعا بسند ضعيف، لكن حتى لو كان موقوفا عليه فله حكم الرفع؛ لأن هذه الصيغة من الصحابي يحكم لها بالرفع. ثانيا: من حيث التعليل والحكمة فالجراد ليس فيه دم حتى يحتاج إلى إنهاره؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل» (٢). وقال بعض العلماء: لا بد أن يموت بسبب من الإنسان، ولو مات بدون سبب من الإنسان فإنه لا يحل، لكنه قول ضعيف. — توفيق بين حديث ( لا تقتلوا الجراد ) ، و حديث ( أحلت لنا ميتتان ، الحوت والجراد فضيلة الشيخ : محمد ناصر الدين الألباني الموضوع :توفيق بين حديث ( لا تقتلوا الجراد ) ، و حديث ( أحلت لنا ميتتان ، الحوت والجراد ما حكم قتل الجراد.؟ وكيف نوفق بين حديث ( لا تقتلوا الجراد ) ، و حديث ( أحلت لنا ميتتان ، الحوت والجراد ) وما حكم قتل النمل؟. ( 00:50:28 ) السائل : هل في قوله r: «لا تقتلوا الجراد فإنه من جند الله الأعظم»؛ وهو في صحيح الجامع الصغير، وبين قوله -عليه الصلاة والسلام -: «أحلَّت لنا ميتتان ، وقال الحوت والجراد» وإذا كان بينهما تعارض ... الشيخ : إيش الحديث الثاني؟. السائل : أحلَّت لنا ميتتان ودمان، الميتتان في الحوت والجراد، في قوله الجراد وبين الحديث الأول : «لا تقتلوا الجراد فإنه من جند الله الأعظم» في صحيح الجامع الصغير. الشيخ : أولاً؛ يجب أن يلاحظ دائما إذا ما جاء حديثان بدا لبعض الناس التعارض بينهما، يجب التدقيق في موضع التعارض، الآن لا يوجد تعارض بين الحديثين ذلك لأن الحديث الأول: «لا تقتلوا الجراد»؛ نهي صريح عن قتل الجراد، الحديث الثاني: «أحلَّت لنا ميتتان ودمان، الحوت والجراد»؛ هنا ليس فيه ذكر اقتلوا الجراد حتى يقال كيف التوفيق بين لا تقتلوا؛ وبين اقتلوا، إذن لا تعارض أنا أقول هذا كخطوة أولى في سبيل دفع التعارض الموهوم، لا تقتلوا الجراد لا يعارض قوله أحل لكم أكل الجراد، فقد يكون أكل الجراد على نحو أكل السمك الميت، دون أن يقتل دون أن يصطاد، فحينئذ لا تعارض بين هذين الحديثين لأن الأول فيه التصريح بعدم قتل الجراد والثاني فيه إباحة أكل الجراد ولكن ليس فيه التصريح بقوله -عليه السلام- اقتلوا الجراد وكلوه، زال التعارض ولكن يبقى هناك سؤال ليس كالسؤال السابق وهو إزالة التعارض بين الحديثين فإنه لا تعارض، السؤال الذي يطرح نفسه كما يقولون اليوم هو: ألا يجوز قتل الجراد؟، الجواب ما دام أن الحديث جاء لا تقتلوا فهو الأصل، وهو صريح الدلالة على أنه لا يجوز قتله، ولكن ربنا عزوجل يقول: ﴿خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾[البقرة/29]،وهناك أشياء كثيرة مما خلق الله كالنمل مثلا لا يجوز قتله لأنه لا فائدة من قتله، لكن مع ذلك إذا ترتب من وجود بعض الحيوانات أو الحشرات ضرر يصيب المسلمين في أنفسهم في أموالهم في زروعهم، حينئذ يجوز قتل ما يحصل منه الضرر في شيء من تلك الأمر التي أشرنا إليها آنفا، فقوله -صلى الله عليه وآله وسلم-: « لا تقتلوا الجراد»، هو الأصل، لكن كما يقع في بعض السنين إذا غزا أطنان الجراد مزارع المسلمين فيخشى أن تصبح هذه المزارع حصيدا، يتضرر بسبب ذلك المسلمون فيجوز قتل الجراد والحالة هذه دفعا للضرر، وهذا هو التوفيق بين لا تقتلوا وبين ما تقتضي الضرورة قتل بعض الحيوانات التي جاء النهي عن قتلها لإزالة الضرر. أما حديث لا تقتلوا الجراد وأحل لكم الجراد فلا تنافي بين الأمرين لما ذكرنا أنه يجوز أن يؤكل الجراد وقد مات حتف أنفه، فليس هناك قتل ومع ذلك فإذا ترتب ضرر على المزارع فحينئذ يجوز القتل لدفع الضرر..نعم. سلسلة الهدى والنور-389
  14. نورس الهاشمي

    من أعظم أمراض القلوب والمخادعات لله ولخلقه

    من أعظم أمراض القلوب والمخادعات لله ولخلقه [ أرجوا من الإخوة الأفاضل أن يحفظوا كلام ابن تيمية و أن يفهموه كلام في غاية الأهمية، لم يترك مجالاً للغيبة و لا أظن احد يسلم من الغيبة إذا تأملت كلامه الا من جاهد نفسه و ضبط لسانه ، و لهذا رفع الله شأن العلماء لأنهم ما يتكلمون الا ديانة و بصدق و إخلاص، إليكم كلام شيخ الإسلام ]. ومنهم من يخرج الغيبة في قوالب شتى. • تارة في قالب ديانة وصلاح فيقول: ليس لي عادة أن أذكر أحدا إلا بخير ولا أحب الغيبة ولا الكذب؛ وإنما أخبركم بأحواله. ويقول: والله إنه مسكين أو رجل جيد؛ ولكن فيه كيت وكيت. وربما يقول: دعونا منه الله يغفر لنا وله؛ وإنما قصده استنقاصه وهضم لجانبه. ويخرجون الغيبة في قوالب صلاح وديانة يخادعون الله بذلك كما يخادعون مخلوقا؛ وقد رأينا منهم ألوانا كثيرة من هذا وأشباهه. •ومنهم من يرفع غيره رياء فيرفع نفسه فيقول: لو دعوت البارحة في صلاتي لفلان؛ لما بلغني عنه كيت وكيت ليرفع نفسه ويضعه عند من يعتقده. أو يقول: فلان بليد الذهن قليل الفهم؛ وقصده مدح نفسه وإثبات معرفته وأنه أفضل منه. •ومنهم من يحمله الحسد على الغيبة فيجمع بين أمرين قبيحين: الغيبة والحسد. وإذا أثنى على شخص أزال ذلك عنه بما استطاع من تنقصه في قالب دين وصلاح أو في قالب حسد وفجور وقدح ليسقط ذلك عنه. •ومنهم من يخرج الغيبة في قالب تمسخر ولعب ليضحك غيره باستهزائه ومحاكاته واستصغار المستهزأ به. •ومنهم من يخرج الغيبة في قالب التعجب فيقول تعجبت من فلان كيف لا يفعل كيت وكيت ومن فلان كيف وقع منه كيت وكيت وكيف فعل كيت وكيت فيخرج اسمه في معرض تعجبه. •ومنهم من يخرج الاغتمام فيقول مسكين فلان غمني ما جرى له وما تم له فيظن من يسمعه أنه يغتم له ويتأسف وقلبه منطو على التشفي به ولو قدر لزاد على ما به وربما يذكره عند أعدائه ليشتفوا به. وهذا وغيره من أعظم أمراض القلوب والمخادعات لله ولخلقه. •ومنهم من يظهر الغيبة في قالب غضب وإنكار منكر فيظهر في هذا الباب أشياء من زخارف القول وقصده غير ما أظهر. والله المستعان. " المجموع" ( ٢٨/ ٢٣٧- ٢٣٨) لابد للداعية من مخالف ، و قد يتعدى المخالف حدود الله في العداوة فيكفره أو يضلله أو يفسقه، فالداعية يضبط أقواله و أفعاله بميزان الشرع.. قال ابن تيمية كما في المجموع ( ٣/ ٣٤٥): هذا وأنا في سعة صدر لمن يخالفني فإنه وإن تعدى حدود الله في بتكفير أو تفسيق أو افتراء أو عصبية جاهلية. فأنا لا أتعدى حدود الله فيه. بل أضبط ما أقوله وأفعله وأزنه بميزان العدل وأجعله مؤتما بالكتاب الذي أنزله الله وجعله هدى للناس حاكما فيما اختلفوا فيه. قال الله تعالى {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه} . [الكلام في الرجال يثاب عليه المرء إذا كان مخلصاً لله] قال ابن تيمية كما في ( المجموع)( ٢٨/ ٢٣٥): فلو تكلم بحق لقصد العلو في الأرض أو الفساد كان بمنزلة الذي يقاتل حمية ورياء. وإن تكلم لأجل الله تعالى مخلصا له الدين كان من المجاهدين في سبيل الله من ورثة الأنبياء خلفاء الرسل. —— فكيف فيمن تكلم بالباطل وأراد نصرة الباطل من أجل أغراض و حظوظ نفسية؟! أردت من النقل التذكير و النظر في حال السلف مع المخالفين و إن تعدى بعضهم الحدود فلم يلتفتوا اليهم و يضبطون أقوالهم و أفعالهم و يزنوهم في ميزان الشرع، و لهذا رفع الله مقامهم و جعل لهم القبول، حال يؤسف عليه في هذه الفتنة، أطلقت الألسن مع بعضهم البعض ووقعت الغيبة و الفرقة و غير ذلك، اكتفوا بنقل كلام الأكابر من غير زيادة و لا نقصان، و بعلم و عدل.. نورس الهاشمي
  15. نورس الهاشمي

    حكم تخطي الرقاب

    حكم تخطي الرقاب إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهديه إلى يوم الدين. جاء عن عبد الله بن بُسرٍ رضي الله عنهما قال: جاء رجل يتَخَطّى رقاب الناس يومَ الجمعةِ، والنبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَخطبُ، فقال النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "اجلسْ فقد آذَيتَ، وآنَيتَ". رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما". وليس عند أبي داود والنسائي: "وآنيتَ"، وعند ابن خزيمة: "فقد آذيتَ، وأُوذِيتَ". صحيح الترغيب والترهيب قال العلامة العباد-حفظه الله- :أورد أبو داود [ باب: تخطي رقاب الناس يوم الجمعة ]، ولا يجوز لإنسان أن يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة وكذلك في غير الجمعة، وعلى الإنسان أن يأتي مبكراً ويجلس في الأماكن المتقدمة دون أن يتخطى رقاب الناس، لا أن يأتي متأخراً ثم يتخطى رقاب الناس من أجل أن يجلس في مكان متقدم، ولتتم الصفوف الأول فالأول، ولا ينشأ الصف الثاني إلا إذا امتلأ الصف الأول، ولا ينشأ الصف الثالث إلا إذا امتلأ الصف الثاني، ولا ينشأ الصف الرابع إلا إذا امتلأ الصف الثالث وهكذا، وبذلك يكون كل من جاء يجلس حيث ينتهي به المجلس، أو يقف حيث ينتهي به الموقف، ولكن إذا كان إماماً، وكان مجيئه من الخلف فإن له أن يتخطى رقاب الناس؛ لأنه لا سبيل له إلى وصوله إلى المنبر إلا من هذا الطريق، وهذا إذا كان لا يوجد هناك باب عند المنبر أو في الصف الأول، وإنما الباب في آخر المسجد، وكذلك من رأى فرجة لا يصل إليها إلا بتخطي الرقاب فله أن يذهب إليها؛ لأنه كان على الذين وراء هذه الفرجة أن يسدوها، وأن لا يحوجوا غيرهم إلى أن يتخطى رقابهم من أجل أن يصل إلى هذه الفرجة، أما أن لا يكون هناك فرج، فيأتي الإنسان من أجل أن يدخل نفسه بين الناس، ويضيق عليهم، ويزاحمهم في صلاتهم عندما يصفون؛ فإن هذا لا يسوغ ولا يجوز، فلا يجوز للإنسان إذا دخل والإمام يخطب -وكذلك في أي وقت من الأوقات- أن يتخطى رقاب الناس إلا إذا كان إماماً وليس له طريق إلا بأن يقطع الصفوف، وكذلك من رأى فرجة لا يصل إليها إلا بالتخطي؛ لأن الذين تركوا الأماكن المتقدمة هم المقصرون، وكان عليهم أن يتقدموا ويسدوا تلك الفرج. [ شرح سنن أبي داود للعلامة العباد] انتهى. هذا الحديث يبين الزجر فيمن تخطى رقاب الناس، وأن التخطي فيه أذية للناس سواء كان في الجمعة أو غيرها، وأذية المسلم محرمة ، فجاء الأمر من النبي عليه الصلاة والسلام بالجلوس، و حصل خلاف بين العلماء هل التخطي حرام أم مكروه؟ اختلف العلماء فى التخطى ، فكرهه أبو هريرة ، وسلمان ، وكعب ، ورواه ابن أبى شيبة عن أبى هريرة قال : لأن أصلى بالحرة أحب إلى من أن أتخطى رقاب الناس يوم الجمعة ، وعن سعيد بن المسيب مثله ، وقال كعب : لأن أدع الجمعة أحب إلى من أن أتخطى رقاب الناس يوم الجمعة ، وقال سلمان : إياك والتخطى واجلس حيث بلغتك الجمعة ، وهو قول عطاء ، والثورى ، وأحمد بن حنبل . وفيه قول ثان : قال قتادة : يتخطاهم إلى مجلسه ، وقال الأوزاعى : يتخطاهم إلى السعة ، وهذا يشبه قول الحسن البصرى قال : لا بأس بالتخطى إذا كان فى المسجد سعة ، وقال الشافعى : أكره التخطى قبل دخول الإمام وبعده إلا أن لا يجد السبيل إلى المصلى إلا بأن يتخطى فيسعه التخطى . وفيها قول ثالث : روى عن أبى نضرة قال : يتخطاهم بإذنهم ، وكان مالك لا يكره التخطى إلا إذا كان الإمام على المنبر ، ولا بأس به قبل ذلك إذا كان بين يديه فرج ، وذكر الطحاوى عن الأوزاعى مثله ، قال : التخطى الذى جاء فيه القول إنما هو والإمام يخطب ؛ لأن الآثار تدل على ذلك ؛ ألا ترى قوله عليه السلام : ( الذى يتخطى رقاب الناس فيفرق بين الاثنين بعد خروج الإمام كالجار قصبه فى النار ) ، وقوله للذى يتخطى وهو يخطب : ( آذيت وآنيت ) . " شرح صحيح البخاري لابن بطال" ( 2/ 502). والصحيح أن تخطي رقاب الناس حرام لأمرين : قوله أجلس، والامر الثاني آذيت ، إلا إذا وجد بين يديه فرجة فيجوز له التخطي. قال أبو العباس في موضع آخر: ليس لأحد أن يتخطى رقاب الناس ليدخل في الصف إذا لم يكن بين يديه فرجة لا يوم الجمعة ولا غيره، لأن هذا من الظلم والتعدي لحدود الله تعالى " المستدرك على مجموع الفتاوى" ( 3/ 129). و قال ابن المنذر رحمه الله تعالى: تخطي رقاب الناس غير جائز؛ لحديث عبد الله بن بسر -رضي الله عنهما-, ولا فرق بين القليل والكثير منه, لأن الأذى لا يجوز منه شيء أصلاً، وإذا جاء فوسعوا له، فتخللَّهم، ولم يتخطاهم، فهو غير داخل فيما نهُي عنه، والله أعلم انتهى كلام ابن المنذر رحمه الله تعالى باختصار . قال الجامع عفا الله تعالى عنه: هذا الذي قاله ابن المنذر رحمه الله تعالى حسنٌ جدّاً. وحاصله أن التخطي مطلقاً غير جائز لتحريم أذى المسلمين، فإن أذنوا له جاز؛ لانعدام العلة، وهي الأذى. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب. "إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب". شرح المجتبى ( 16/ 214). و قال العلامة الالباني-رحمه الله-: وعلى كل حال فالجواب أن الإيذاء لا يجوز سواء كان يوم جمعة أو كان غير جمعة إلا في حالة تهاون المجتمعين وتركهم للفراغ في الصفوف الأولى؛ فيجوز أن يتخطى رقابهم مع الرفق والتأني، لكن يسد الفراغ الموجود بين الصفوف الأولى أو في مقدمة المجلس ويجب أن نتذكر بهذه المناسبة أن إيذاء المسلم فضلا عن إيذاء المسلمين أي الكثيرين منهم فهو لا يزال حتى في بعض الطاعات. [ سلسلة الهدى والنور]. و سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى -: عن حكم تخطي الرقاب يوم الجمعة؟ فأجاب بقوله: تخطي الرقاب حرام حال الخطبة وغيرها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لرجل رآه يتخطى رقاب الناس: «اجلس فقد آذيت» ويتأكد ذلك إذا كان في أثناء الخطبة؛ لأن فيه أذية للناس، وإشغالا لهم عن استماع الخطبة، حتى وإن كان التخطي إلى فرجة؛ لأن العلة وهي الأذية موجودة. مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (16/ 147) و آخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين جمعه: نورس الهاشمي
×